Книги «Левиафан» краткое содержание
Если книгу «Левиафан» Акунина скачать, то вы узнаете о событиях, начало которых произошло в Париже. 15 марта 1878 года на одной из престижных улиц Парижа – Гринель происходит убийство лорда Литтлби, двух его детей и семи слуг. Убийца вошел в дом под видом врача, проводящего вакцинацию, но вместо прививки ввел погибшим морфий. За дело берется комиссар Гюстав Гош, который по билету в руках убитого определяет, что убийца скрывается на корабле «Левиафан».
Далее в книге Бориса Акунина «Левиафан» читать можно о том, как на корабле комиссар Гош определяет круг подозреваемых. Это английский баронет – Реджинальд Милфорд-Стоукс, беременная жена банковского работника — Рената Клебер, пожилая англичанка — Кларисса Стам, молодой русский дипломат – Эраст Фандорин и офицер японской армии – Гинтаро Аоно. Именно против последнего Гюстав Гош первоначально выдвигает обвинения. Но Эраст Фандорин успешно опровергает все эти обвинения.
Далее в нашем книги «Левиафан» кратком содержании вы узнаете, как в ходе следствия археолог Свитчайлд выдвигает интересную теорию. Якобы единственная похищенная вещь из дома Литтлби может привести к кладу раджи Багдассара. Эта вещь платок, в который раджа завернул Коран перед своим самоубийством. Коран передали наследнику раджи, а платок оставил у себя офицер выполнявший последнюю волю самоубийцы. Вскоре платок очутился у Литтлби и именно эту вещь похитили из его дома. Из-за высказывания этой теории археолога вскоре находят мертвым, и всем становится понятно, что это истина.
Далее в книге Бориса Акунина «Левиафан» читать можно о том, как в ходе совместного расследования выясняется, что убийца помощник капитана Ранье. Он признается в убийствах и заключается в камеру. Но поиски сокровищ захватили комиссара Гоша и он решает убить Ранье, завладев платком. Остальным он заявляет, что тот совершил самоубийство. Вскоре и сам комиссар обнаруживается мертвым в купе Ренаты Клебер. По ее словам, он напал на нее, но ей удалось выхватить его пистолет и застрелить его.
Теперь в книге «Левиафан» Бориса Акунина за тело предстоит взяться Эрасту Фандорину. Он узнает, что под именем Ренаты Клебер скрывается авантюристка Мари Санфон. Она вышла замуж за Ранье и именно она была идеологом всех убийств. Тем более что платок обнаруживается в ее комнате под ковром. Возникает спор кому он должен принадлежать. Но главный герой книги «Левиафан» Акунина решает эту проблему. Он открывает окна и ложит платок на столе. Порыв ветра уносит его в море.
По книге Бориса Акунина «Левиафан» отзывы преимущественно содержат положительные эмоции. По мнению многих это один из лучших романов писателя. В нем идеально сплелись как детективная линия, так и исторический сюжет. И даже зная, кто убийца роман «Левиафан» приятно перечитывать вновь и вновь, благодаря прекрасному языку и манере изложения.
Философия Т. Гоббса
Томас Гоббс (1588–1679) – одна из главных фигур философской школы, которая позднее в политической теории получила название школы социального контракта.
В своей самой знаменитой книге «Левиафан» Гоббс высказывался за установление государства, основанного на согласии между всеми людьми пожертвовать своей естественной свободой и подчиниться приказам суверена.
Гоббс был материалистом; верил в то, что физические атомы, находящиеся в движении, являются единственными реальными вещами. Он объединил эту метафизическую теорию с психологической теорией, согласно которой всякое человеческое существо всегда действует в направлении удовлетворения своих желаний и усиления своей власти.
В «Левиафане» он попытался вывести свою теорию социального контракта из этих двух фундаментальных положений. Гоббс был одновременно тонким наблюдателем человеческого поведения и изящным стилистом.
Основным предметом изучения философии и науки он считает природу и человека, источником философии – разум, а источником религии – авторитет церкви. Доказать существование Бога, по его мнению, нельзя, но в Бога можно верить.
Основными философскими положениями Гоббса
можно считать следующие:
1. Онтологические.
Мир – это единая материальная субстанция, и никакой другой не существует. Материя вечна, состоит из отдельных тел, которые возникают и исчезают. Любое тело обладает протяженностью и формой, имеет длину, высоту и ширину. Мир состоит из материальных фигур, фигуры – на плоскости создаются из линий, а линии представляют собой сумму материальных точек.
Механистический подход обнаружился у Гоббса также и в толковании движения материи, которое он понимает лишь в механической форме как перемещение тела из одного пространства в другое. Понять движение как самодвижение Гоббс не мог в силу исторических условий развития научных знаний.
2. Гносеологические.
Он признает познаваемость мира и считает, что источником знаний человека является объективная действительность. В основе познания находятся «идеи» – конкретные представления, возникающие на основе чувственного опыта. Познание, начинаясь с ощущений, завершается в разуме. Первоначально возникшие идеи в дальнейшем перерабатываются сравнением, сочетанием и разделением идей.
Философия – рациональное познание связей вещей. Всю деятельность познания Гоббс пытался свести к простейшим математическим операциям – сложению и вычитанию. В теории познания Гоббс пытался обосновать материалистическое понимание истины. Под истиной он понимал правильное суждение, верно отражающее причины связи. Однако в толковании истины он порой допускал субъективизм. Истина и заблуждение у него зависели от правильного и неправильного расположения слов в суждениях.
В учении о человеке как гражданине
Гоббс рассматривает отношение человека к обществу
Основное внимание он уделяет государству. Государство – «искусственное тело», возникшее на основе общественного договора с целью прекратить войну всех против всех
Тома Гоббс внес огромный вклад в науку и философию.
В своем произведении «О теле» английскому мыслителю удалось с наибольшей полнотой раскрыть свое понимание предмета философии. Отвечая на вопрос «что собой представляет философия», Гоббс, как и другие передовые мыслители его эпохи, выступал против схоластики, которая существовала в качестве официальной философии христианской церкви в большинстве западноевропейских стран.
Государство как гигантская человекоподобная машина
Несмотря на то что Томас Гоббс написал свой объемный труд в XVII веке, он до сих пор привлекает к себе внимание: по мотивам «Левиафана» пишут книги и снимают фильмы наши современники. Философ посвятил его другу — поэту Сиднею Годольфину, убитому в 1643 году во время гражданской войны
В трактате, поводом к написанию которого послужили беспорядки в Англии — сопровождавшаяся религиозными распрями гражданская война, казнь короля Карла I и установление диктатуры Кромвеля, — мыслитель сформулировал ответ на главный вопрос: «Как жить в мире»? А заодно напомнил читателям о предназначении государства (неудивительно, что мы забыли или не знаем о нем, ведь первое государство возникло еще в IV веке до нашей эры).
Забегая вперед, поясним, что философ уподобил государство человеческому организму: голова — монарх, тело — народ. Государство в целом — искусственно созданный человек-механизм огромных масштабов. Природу этого искусственного человека Гоббс описал в 47 главах (не считая Посвящения, Введения и Заключения), разделенных на четыре части: «О человеке», «О государстве», «О христианском государстве» и «О царстве тьмы». Мы постарались кратко изложить их в саммари.
Представление о счастье и свободе воли
Другая проблема, поднимаемая философией Гоббса, — вопрос о свободе воли. Если все есть материя, и материя движется путями, которые предсказуемы и неизбежны, и раз мы познали причинные законы, которые определяют их движения, тогда можно ли сказать, что человеческая воля свободна? Гоббс отвечает на этот вопрос прямо, ясно и в целом в соответствии со своими исходными принципами.
В главе XIII «Левиафана» Гоббс описывает «естественное состояние» человека. В естественном состоянии, то есть по своей природе, люди мало чем отличаются друг от друга по своим способностям. «Природа сделала людей равными в отношении их физических и умственных способностей». Более того, сама природа и люди сами по себе не являются ни добрыми, ни злыми. В состоянии природы каждый человек осуществляет естественное право сохранять свою жизнь и избегать смерти. «Счастье этой жизни» заключается в постоянном успехе в исполнении желаний. Но это счастье никогда не будет тихим довольством, ибо, говорит Гоббс, жизнь не может существовать без желаний, без чувств. Наше естественное состояние таково, что по мере продвижения к желаемому мы встречаем других людей, таких же, как мы. Человек, стремясь к безопасности и миру, постоянно вовлечен в конфликты с другими людьми. В состоянии природы человек руководствуется только естественными законами самосохранения. Здесь каждый имеет право на все, которое захватывается силой. Такое государство Гоббс называет «войной каждого человека против каждого человека», в которой «человек человеку волк». Выход из этого плачевного положения вещей Гоббс видит в создании государства. Ради самосохранения, чтобы выжить, каждый в обществе должен делегировать свою часть изначальной свободы суверену, который осуществляет неограниченную власть в обмен на мир. Таким образом, человек добровольно отказывается от своей свободы в пользу монарха, который один обеспечивает единство общества. Так родилось государство — Левиафан, гордое, могущественное, но смертное существо, правящее на земле, но подчиняющееся божественным законам. Сильная центральная власть создается общественным договором между всеми вовлеченными людьми.
Эта власть обеспечивает политический порядок и выживание человечества. Общественный договор дает мир «только одним способом, а именно сосредоточением всей власти и авторитета в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов может свести волю всех своих граждан к единой воле.» Власть суверена ограничена естественными законами, которые выражаются в стремлении к миру и установлению справедливости. Всего Гоббс насчитывает 12 законов природы, но все они, по сути, выражаются в одном золотом правиле: «Поступай с другими так, как ты не хотел бы, чтобы они поступали с тобой»
Эта моральная максима действовала как важное самоограничение постоянного человеческого эгоизма и заставляла нас считаться с существованием эгоизма в других. Неограниченная власть государства была распространена Гоббсом на поведение человека, а также на его взгляды
Государственная власть также подчинялась церковной власти. В некоторых случаях, однако, Гоббс признает возможность противодействия неограниченной верховной власти государства, суверена. Он считает право человека на самосохранение священным и поэтому полагает, что можно отказаться воевать за государство по приказу монарха, если этот приказ противоречит жизненным интересам человека. Хотя Гоббс был убежденным монархистом, он признавал возможность неограниченной государственной власти в различных формах. Концепция государственной власти Гоббса содержала много важных теоретических и практических положений. Он утверждал, что государство необходимо для культуры и социальной жизни: «Вне государства — господство страстей, войны, страха, бедности, мерзости, одиночества, варварства, дикости, невежества, в государстве — господство разума, мира, безопасности, богатства, порядочности, общества, утонченности, знания и благосклонности».
О человеке
О войне всех против всех
Несмотря на физические и умственные отличия, люди равны, считает Гоббс. Например, более слабый может путем тайных махинаций или союза с другими убить более сильного. Из равенства вытекает взаимное недоверие (человек, владея чем-либо, может ожидать, что другие люди совместными силами отнимут плоды его труда, жизнь или свободу), а из последнего — война. Всего мыслитель выделяет три причины войны: соперничество, недоверие и жажду славы. Первая заставляет людей нападать друг на друга в целях наживы (чтобы стать хозяевами других людей, их жен, детей, имущества), вторая — в целях самозащиты, а третья — из соображений чести (в ответ на проявление неуважения к человеку или его родне, друзьям, народу, сословию или имени).
Пока люди живут без общей власти, держащей всех в страхе, они находятся в состоянии войны всех против всех (под войной Гоббс подразумевает не только сражение или военное действие, но и устремленность к борьбе или боям). В этом состоянии каждый человек имеет право на все, даже на жизнь другого человека.
Пока сохраняется такое право, никто не может быть уверен, что проживет отведенное природой время. Где нет общей власти, нет закона и справедливости, а жизнь людей похожа на гражданскую войну. В доказательство философ приводит аргумент: отправляясь в путь, мы вооружаемся и стараемся идти в большой компании, отправляясь спать — запираем двери и даже при наличии законов и вооруженных представителей власти запираем ящики в собственном доме.
Теория власти
Ключевые идеи произведений Гоббса заключались в попытке сформулировать общую теорию власти, он вообще стал первым значимым философом Нового времени, который глубоко интересовался политикой.
Интересно, что практически все свои произведения он публиковал, не придерживаясь логического порядка, при этом они представляли собой составляющие общего замысла, который был тщательно и скрупулезно продуман еще в 1630 году. Практически все сочинения философа можно уложить в единую общую систему, в которой каждое из них занимает строго определенное место.
Через все его произведения проходит тема, посвященная теории власти. Эту проблему он рассматривает под разными углами зрения: антропологии, физики и, естественно, политики.
Новые материалы
Книги
Русская икона середины XVII – начала XX века. Коллекция Олега Кушнирского. М.: Эксмо, 2023.
Книги
Византийская философия. Четыре центра синтеза / Пер. с болг. Г.В. Вдовиной. СПб.: Изд-во СПбДА, 2022. – 704 с. ISBN 978-5-6048867-5-5
Книги
Море житейское: воспоминания в четырёх томах. — Т. 1: Скитания (1920–1922). Кн. 2: Остров добровольных русских изгнанников; Кн. 3: Болгария / под ред. протоиерея Бориса Даниленко. — М.: «Архив славянской письменности и печати», 2022. — 504 с. илл.
Книги
Врата моря. Где был Бог во время цунами? М.: Теоэстетика, 2022.
Книги
Собраны во Имя Мое. Царствие Божие как новая социальная реальность. — М.: Никея, 2022. — 192 с.
Книги
Восприятие Бога: Эпистемология религиозного опыта / Пер. с англ. К. В. Карпова; под ред. А. М. Гагинского. М.: Академический проект, 2022. — 471 с.
Книги
Cross and Cosmos: A Theology of Difficult Glory. Indiana University Press, 2019
Книги
Теология и социальная теория: по ту сторону секулярного разума / Пер. Кырлежева А. И., Узланера Д. А., под общ. редакцией А. И. Кырлежева. – М.: Теоэстетика, 2022. – 736 с.
Книги
Разум и сердце: пролегомен к критике страстного разума / Пер. с англ. Г.В. Вдовиной; науч. ред. А.М. Гагинского. М.: Академический проект, 2021. (Философские технологии: религиоведение)
Книги
«Бог» Докинза. От «Эгоистичного гена» к «Богу как иллюзии» / Пер. с англ. К. А. Черноризова; под науч. ред. А. В. Храмова. — М. : Никея, 2022. — 272 с.
Книги
Теоэстетика. 7 лекций о красоте. — М.: «Никея», 2022. — 272 с. (Богословие культуры).
Книги
Вера и доверие. Дар и прощение / перев. с ит. И. Волковой; под ред У. Рахновской. М.: Никея, 2021.
Тема недели: Православие в Белой Руси
Статья
Христианско-этическая оценка законодательства республики Беларусь в сфере современных биомедицинских технологий
Статья
К вопросу об основателе Лавришевского монастыря
Статья
К вопросу о локализации Лавришевского монастыря
Статья
Вклады в Лавришевский монастырь от основания (ок. 1250 г.) до принятия унии в 1596 г.
Статья
Кампания по изъятию церковных ценностей на территории Гомельского уезда (апрель–август 1922 г.)
Статья
Социальные проблемы в деятельности Римско-Католической Церкви в белорусских губерниях во второй половине XIX – начале ХХ вв.
Статья
Православная и Римско-Католическая Церковь на территории Беларуси в 1914–1917 гг.: на пути к Февралю
Статья
Братства и сестричества в современной деятельности Белорусской Православной Церкви
Статья
Подвиг служения митрополита Алексия (Громадского) (1882–1943) церковному единству
Статья
Ликвидация Гродненского и Полоцкого женских монастырей на территории Белорусии в 1960–1961 гг.
Статья
Андрей Боболя и Евфросиния Полоцкая: борьба вокруг фигур местных святых как элемент противостояния католицизма и православия на Западных окраинах Российской империи (пример Полоцка)
Статья
Украинское и белорусское автокефальные движения в контексте притязаний Константинопольского патриархата на территории исторической Киевской митрополии
Кто такой Левиафан
Прежде чем узнать краткое содержание «Левиафана» Гоббса, стоит разобраться, кто такой этот персонаж, который послужил названием трактата британского философа.
Так звали известное библейское чудовище, которое изображалось как сила природы, способная принизить человека и его значение в окружающем мире. Этот символический образ Гоббс использовал для описания силы и могущества государственной машины.
Разрабатывая свою теорию возникновения и происхождения государства, философ основывался на постулате о естественном состоянии людей, который звучит: «Война всех против всех». В то же время Гоббс развивал идею, согласно которой, каждый человек является волком другому.
Борис Акунин «Левиафан»
Соглашусь с некоторыми читателями, что «Левиафан» — роман из цикла об Эрасте Фандорине не самый лучший. Несмотря на это обстоятельство, считаю его очень добротным, крепким детективом. Не хочу говорить «классический», потому как, во-первых, не понимаю, как хороший детектив может быть неклассическим, и, во-вторых, из-за не любви ко всяким словесным штампам. Говоря «классический», мы как бы загоняем его в рамки со всеми вытекающими, начинаем искать в нём каноны жанра, находить и утверждать их. Это, на мой взгляд, обман себя как читателя, ведь хороший писатель (коим является Борис Акунин) меньше всего думал «вот напишу-ка я сейчас классический детектив, такой, по всем правилам жанра, как у ….». Да, по стилистике, по набору событий он похож на лучшие творения жанра (в частности, на романы упомянутой многими А. Кристи), но всё же он другой. Здесь и интересные, загадочные случаи из прошлой жизни героев; и небольшие экскурсы в историю и географию, следующие скорее как дань моде последней трети 19 века, положенной Жюль Верном (кстати, пару раз упомянутым в романе).
Фандорин здесь случайный свидетель и очевидец событий, он не искал этой истории, и расследование не планировал. Поэтому он как бы не сильно то и бросается в глаза. По большому счёту, он присутствует лишь в дневниковых записях других участников трагедии (приключения?). Мне показалось, что персонажи несколько карикатурны, утрированно штампованы: рыжий англичанин Милфорд-Стоукс, параноик с не понять какими мыслями (всё же погибла его жена или нет, я несколько не понял); увядающая дева Кларисса Стамп, втюрившаяся в него; беременная, стервозная штучка мадам Клебер; доктор и его докторша, малахольные и незаметные; комиссар французской полиции тоже какой то уж слишком «комиссар французской полиции». На этом фоне личность японца Аоно вполне цветастая, красочная и, скорее даже любимая у автора на этот раз. Я увидел в этом факте незримое сравнение двух культур, когда восточная – в себе, а западная – наружу. Причём японская культура дана как бы вскользь, с расчётом, конечно, дать более полную картину в «Алмазной колеснице». При том, Фандорин на этом «Левиафане» как раз направляется на службу в Японию.
Примечание: японец Аоно НЕ является будущим помощником Фандорина во всех делах!! Знакомство с Масой происходит лишь в «Алмазной колеснице»!! Не путать!
Английский философ
Сам Гоббс появился на свет в небольшом местечке Вестпорт, расположенном в южной части Англии. Уже к 1608 году он становится выпускником Оксфордского университета, в котором получает блестящее классическое образование. В то же время философ поступает на службу к герцогам Девонширским, на которой остается на протяжении практически 70 лет, за исключением небольшого перерыва, когда он трудится секретарем у Фрэнсиса Бэкона.
На протяжении 25 лет Гоббс отправляется в три достаточно длительных путешествия, исследовав практически всю континентальную Европу. Он всерьез увлекается так называемой натуральной философией, продолжая при этом заниматься политикой и этикой. На исходе 30-х годов пишет философскую трилогию, которая состоит из книг «О теле», «О человеке» и «О гражданине».
Страсти
У Гоббса в «Левиафане» (краткое содержание по главам позволяет составить полноценное впечатление о произведении) отдельная глава посвящена человеческим страстям. Автор утверждает, что жизнь, по сути, является постоянным движением органов тела, которое происходит независимо от желания самого человека.
Это движение философ противопоставляет произвольному и даже хаотичному движению, перемещению с места на место. При этом объекты индивид воспринимает как движения сердца, которые могут способствовать или, наоборот, противодействовать движению.
Радость, которую испытывает человек, является чувством, когда воспринимаемые окружающие объекты соответствуют органическому движению. Наоборот, недовольство возникает, когда между отдельными элементами появляется противоречие. Гоббс уверен, что в связи с этим отвращение и влечение являются незаметными для человека чувствами, которые ведут к избежанию и овладеванию.
Отдельно рассуждает о знании Гоббс в «Левиафане» — краткое содержание книги помогает составить полноценное впечатления по основным проблемам, которые затрагивает автор. Например, он различает историю, которую считает знанием факта, и философию, являющуюся последовательной зависимостью одного факта от другого.
В следующей главе он переходит к понятию могущества. Его Гоббс подразделяет на инструментальное и естественное. Отдельно он рассматривает людские манеры во всем их разнообразии. Он демонстрирует в человеке неустанное и непрекращающееся стремление приобретать как много больше власти. Конец этому может положить только смерть.
Такое объяснение Гоббс находит для войн. Он утверждает, что когда человек становится королем, получает абсолютную власть, то ему все равно кажется этого мало, так как появляется риск всего лишиться. Из-за этого король постоянно пытается приумножить свои владения, провоцируя новый войны.
Отдельно Гоббс рассматривает вопросы взаимоотношения человека и религии. После этого философ переходит к вопросам естественных состояний, законов природы, общественных договоров и соглашений. Отсюда он прокладывает своеобразный логический мостик к тематике второй книги.
Гоббс утверждает, что люди постоянно ведут войну, в естественном состоянии он допускает, что человек имеет право забрать жизнь любого другого индивидуума. По мнению философа, самое благоприятное время для заключения такого общественного договора или соглашения наступает, когда этого явно требует разум.
Философская система Томаса Гоббса
«Как и предполагалось… у Гоббса не более чем чисто внешняя, механическая операция перечисления, так и природа для него не субъект как живое существо, а как мертвый объект….. и поэтому его натурфилософия — это не философия природы, а учение о телах и движениях…».
Учение о телах и их свойствах лежит в основе натурфилософии Гоббса. Здесь он стал видным выразителем механистического материализма, который рассматривает Вселенную как «совокупность всех тел», наделенных протяженностью и находящихся в движении или покое. Согласно Гоббсу: «…тело — это все, что не зависит от нашей мысли и совпадает или имеет такое же протяжение, как любая часть пространства».
Объективность, с одной стороны, и протяженность, с другой, являются, таким образом, наиболее важными свойствами тела в представлении Гоббса. Перед нами убежденный материалист, но материалист, который лишил материю, предметы и тела внешнего мира, всех их многообразных свойств, кроме протяженности. Материальность сводится Гоббсом к протяженности. «…Сущность тела — протяжение», — утверждает Гоббс. Протяженность, способность тела занимать определенную часть пространства, измеряемую длиной, шириной и глубиной, Гоббс рассматривает как аксиому, присущую всем телам, имеющую как бы атрибутивный характер, «ибо без протяженности, или некоторой формы, ни одно тело не может быть задумано».
Из сказанного уже ясно, что существуют не только тела. Помимо них существуют их свойства, Гоббс называет их случайностями. Случайности — это свойства тел, которые никогда не существуют отдельно от них. Это «особое свойство тела, благодаря которому оно производит в нас представление о себе». С помощью анализа философия приходит к основным действиям тел: протяжение, место, движение, покой
Гоббс считал расширение самой важной аксиомой
Движение и покой, по мнению Гоббса, принадлежат многим, но не всем телам. Еще более оторванными от тела являются тактильные, слуховые, цветовые и другие качества, которые появляются и исчезают и зависят не столько от тела, сколько от воспринимающего субъекта. Эти качества тел постоянно меняются, но само тело остается.
Расширение, таким образом, представляет для Гоббса реальное, объективное пространство, которое следует отличать от воображаемого пространства, существующего только благодаря воздействию отдельных тел на наше сознание. «Воображаемое пространство — это накопление сознания; размер, с другой стороны, это накопление тела, существующего вне сознания».
Гоббс решает проблему времени аналогичным образом. Понятие времени выражает лишь идею или образ, который движущееся тело оставляет в нашем сознании. Иначе, кроме движения, утверждает Гоббс, мы не можем воспринимать время. Но время — это не только образ движения. Оно также выражает порядок чередования событий, обозначаемых словами «до» и «после». «Исчерпывающее определение времени должно быть таким: время — это воображаемый образ (phantasma) движения, подобно тому, как мы представляем в движении то, что происходит до и после, или последовательность». Как можно видеть, Гоббсу удалось выразить в своем определении времени некоторые из его существенных аспектов; постоянство и особенно его отношение к движению. Идея Гоббса о зависимости пространства и времени от движения тел предвосхитила некоторые выводы современной физической науки. В то же время он поставил под сомнение объективность времени, заявив, что «время существует не в самих вещах, а только в мысли, осуществляемой нашим разумом» (там же). Если учесть зависимость нашего календаря от движения солнца и луны, то напрашивается вывод, что «время вообще не существует, не существовало и не будет существовать» (1, I, 128).
Гоббс Т.
|
Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1991. Полнотекстовая электронная версия подготовлена в феврале 2004 г. Новое HTML-оформление подготовлено в июне 2008 г. Сканирование текста: Виктория Сизикова, Анджела Элибегова HTML-редакция: Михаил Грачев Выражаем благодарность Александру Сергеевичу Мадатову, предоставившему для подготовки электронной версии книгу из личной библиотеки |
Моему высокочтимому другу мистеру Фрэнсису Годольфину из Годольфина
Введение
ЧАСТЬ I. О ЧЕЛОВЕКЕ
Глава I. Об ощущении
Глава II. О представлении
Глава III. О последовательности или связи представлений
Глава IV. О речи
Глава V. О рассуждении и научном знании
Глава VI. О внутренних началах произвольных движений, обычно называемых страстями, и о речах, при помощи которых они выражаются
Глава VII. О целях или результатах рассуждений
Глава VIII. О достоинствах, обычно называемых интеллектуальными, и о противостоящих им недостатках
Глава IX. О различных предметах знания
Глава X. О могуществе, ценности, достоинстве, уважении и достойности
Глава XI. О различии манер
Глава XII. О религии
Глава XIII. О естественном состоянии человеческого рода в его отношении к счастью и бедствиям людей
Глава XIV. О первом и втором естественных законах и о договорах
Глава XV. О других естественных законах
Глава XVI. О личностях, доверителях и об олицетворенных вещах
ЧАСТЬ II. О ГОСУДАРСТВЕ
Глава XVII. О причинах, возникновении и определении государства
Глава XVIII. О правах суверенов в государствах, основанных на установлении
Глава XIX. О различных видах государств, основанных на установлении, и о преемственности верховной власти
Глава XX. Об отеческой и деспотической власти
Глава XXI. О свободе подданных
Глава XXII. О подвластных группах людей, политических и частных
Глава XXIII. О государственных служителях верховной власти
Глава XXIV. О питании государства и о произведении им потомства
Глава XXV. О совете
Глава XXVI. О гражданских законах
Глава XXVII. О преступлениях, оправданиях и о смягчающих вину обстоятельствах
Глава XXVIII. О наказаниях и наградах
Глава XXIX. О том, что ослабляет или ведет государство к распаду
Глава XXX. Об обязанностях суверена
Глава XXXI. О Царстве Бога при посредстве природы
ЧАСТЬ III. О ХРИСТИАНСКОМ ГОСУДАРСТВЕ
Глава XXXII. О принципах христианской политики
Глава XXXIII. О числе, древности, цели, авторитете и толкователях книг Священного писания
Глава XXXIV. О значении слов “дух”, “ангел” и “вдохновение” в книгах Священного писания
Глава XXXV. О том, что означают в Писании слова “Царство Божие”, “святой”, “посвященный” и “таинство”
Глава XXXVI. О Слове Божием и о пророках
Глава XXXVII. О чудесах и об их употреблении
Глава XXXVIII. О том, что понимается в Писании под словами “вечная жизнь”, “ад”, “спасение”, “грядущий мир” и “искупление”
Глава XXXIX. О том, что понимается в Писании под словом “церковь”
Глава XL. О правах Царства Божиего при Аврааме, Моисее, первосвященниках и царях иудейских
Глава XLI. О миссии нашего Святого Спасителя
Глава XLII. О церковной власти
Глава XLIII. О том, что необходимо для принятия человека в Царство Небесное
ЧАСТЬ IV. О ЦАРСТВЕ ТЬМЫ
Глава XLIV. О духовной тьме вследствие ошибочного толкования Писания
Глава XLV. О демонологии и о других пережитках религии язычников
Глава XLVI. О тьме, проистекающей из несостоятельной философии и вымышленных традиций
Глава XLVII. О выгоде, проистекающей от тьмы, и кому эта выгода достается
Обозрение и заключение
Перевод Н.А. Федорова
Глава первая. О Никейском Символе веры
Глава вторая. О ереси
Глава третья. О некоторых возражениях против “Левиафана”
С этой книгой читают
Государство и революцияЛенин Владимир Ильич
В настоящем издании автор рассматривает сначала учение Маркса и Энгельса о государстве, останавливаясь особенно подробно на забытых или подвергшихся оппортунистическому…
4.1
(2)
Размышления о государстве, политике и праве Шопенгауэр Артур
В настоящей работе изложен собственный оригинальный взгляд маститого
представителя немецкой классической философии — Артура Шопенгауэра — на
взаимоотношение морали и…
4
(2)
Психиатрическая властьМишель Фуко
Курс лекций «Психиатрическая власть», прочитанных Мишелем Фуко в Коллеж де Франс в 1973-1974 учебном году, посвящен феномену психиатрической власти, сформировавшемуся в…
2
(1)
Материя и разумШредингер Эрвин
В этой книге крупнейший австрийский физик Э. Шредингер рассматривает такие вопросы, которые традиционно считаются прерогативой философов, теологов, психоаналитиков и…
3.8
(4)
Искусство Восприятия или Человек без формыХольнов Сергей Юрьевич
Эта книга о возможностях человеческой психики — не просто продолжение данной серии публикаций о сознании, в котором изложены какие-то новые психотехники и приемы…
5
(1)
Воля к истине — по ту сторону знания, власти и сексуальностиМишель Фуко
Сборник работ выдающегося современного французского философа Мишеля Фуко (1926 — 1984), одного из наиболее ярких, оригинальных и влиятельных мыслителей послевоенной…
5
(4)
Масса и властьЭлиас Канетти
Как человек становится частью толпы?
Почему перестает быть независимой личностью?
Каковы механизмы, при помощи которых власть управляет массами?
Что объединяет…
4.2
(3)
Диалоги: О государстве — о законахЦицерон Марк Туллий
Предлагаемые вниманию читателя два политико-философских произведения Цицерона — «О государстве» и «О законах» служат превосходным образцом римской прозы и содержат…
Определение власти
Рассуждая о власти в книге «Левиафан», Гоббс пользуется параллельно двумя понятиями. Примечательно, что он употребляет латинские термины potentia и potestas. Между ними есть определенное различие. Первый подразумевает власть как эффективный способ влиять на окружающих и в тоже время подвергаться ему. При этом отмечается, что могущество может проявляться в действии, когда результат зависит исключительно от того, что происходит вокруг.
Термин potestas подразумевает, что власть подчиняется исключительно закону, то есть речь идет о политическом влиянии, которое создается искусственно.
Интересно, что для Гоббса сама власть, как понятие, определяется одновременно в качестве объекта, источника и цели познания.
А вот науку о власти философ считает наукой о человеке, противопоставляя ее науке о Боге. Один из постулатов британского ученого заключается в том, что науку, посвященную власти, возможно создать, только с головой погружаясь в человеческое общество. На данной основе предполагается строить любую политическую антропологию, которая сможет объединить все области науки, преимущественно изучая человека.