Бегство от свободы

Взгляды на психологию религии

Этим вопросам ученый посвятил много лет. Он отмечал, что религиозное сознание лежит в основе личностных ценностей. Человек обладает индивидуальной психофизической природой. Ввиду получаемого эмпирического знания и опыта он создает в сознании систему идеалов. Мыслитель считает, что религиозные воззрения человека, а также их характер способны раскрыть потенциал человека или нейтрализовать его.

Философ задавался вопросом: «заслуживает ли религия доверия?». Возможно, что личность не высвободившая творческий потенциал, может стать рабом религии, не имея других ориентиров в жизни. Именно поэтому, доказывает ученый, психоанализ способен нейтрализовать противоречия между желаниями и мотивами. Для этого необходимо рационализация и следование собственному разуму. Нередко истина скрывается в бессознательном.

Эрих Фромм выделяет авторитарные религии, которые управляют личностью и требуют полного повиновения. В них любое непослушание трактуется как грех. В противовес этому явлению мыслитель определяет гуманистические религии, способные раскрыть личность через творческие возможности. К ним он относит буддизм, культы времен Просвещения, учение Сократа. Именно подобные взгляды способны направить человека к искренней любви, заботе, помочь ему осознать единство мира. Гуманистические религии приводят человека к рационализации и самореализации, поэтому мыслитель видит в них спасение для любого общества. Именно они способны раскрыть личностный потенциал, создать гармонию в мире.

Глава 4. Два аспекта свободы для современного человека[ред.]

По мере роста свободы от внешних сил увеличились внутренние ограничения человека, такие как зависимость от общественного мнения. Человек, полагавшийся исключительно на свои силы, терял связь с другими людьми.

Капитализм одновременно разрешил человеку действовать в собственных эгоистических целях и исказил эти цели. Вместо жизни как таковой целью стал материальный успех.

Производственная система стала управлять человеком — он зависел от экономических кризисов, войн, безработицы. То чувство бессилия, что испытывали когда-то люди перед Богом, испытывал теперь человек перед системой. Он почувствовал себя товаром, и у него возникло желание славы как способ сохранить самоуважение.

Со временем власть монополистического капитала возросла, перекрыв возможности индивидуального успеха. Людей загипнотизировали рекламой и политической пропагандой, уничтожив критическое мышление.

Чувства бессилия и изоляции среднестатистическим человеком не осознавались, так как слишком пугали. Нашлись способы бегства от страха — подчинение лидеру в фашистских государствах и принудительный конформизм, или превращение человека в автомат, в демократии.

Биографические штрихи

Эрих Зелигманн Фромм был единственным ребенком в ортодоксальной иудейской семье. Мать Фромма – дочь прусского раввина, эмигрировавшего из Познани в Германскую империю. Его отец, также являвшийся сыном и внуком раввинов, стремился сохранять еврейские верования и культуру внутри семьи, торговал книгами. Юный Эрих учился в типичной национальной школе, изучал религиозные догмы. В учреждении преподавали как общие, так и предметы, связанные с религией, изучением священных книг. В ранние годы Эрих мечтал изучать иудаизм и посвятить ему большую часть своей жизни. Взгляды Фромма на мир не соответствовали обществу капиталистических дельцов, к которым многие причисляют евреев.

В своих работах мыслитель постепенно уходил от иудейских традиций, расширяя собственные интересы. Еще в юности Фромм изучает Талмуд и осознает, что история человечества началась в момент непослушания, когда людям удалось освободиться и научиться мыслить интеллектуально. Что касается священного писания, Эрих Фромм воодушевлялся некоторыми текстами оттуда – об Аврааме, Адаме и Еве, пророке Ионе.

В 1918 году Фромм поступил во Франкфуртский университет и отучился там два семестра, постигая азы социального права. После этого он продолжил обучение в Гейдельбергском университете им. Рупрехта и Карла, где изучал социологию, философию, а также психологию. В 1922 году Эрих получает статус доктора наук под кураторством Альфреда Вебера. В 1925 Фромм завершил обязательную психоаналитическую подготовку в Берлине и начал вести частную практику, которая продолжалась на протяжении 35 лет. С 1929 по 1932 Эрих Фромм работал в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне.

На его деятельность и карьеру значительное влияние оказала психоаналитик Фрида Райхман, которая была старше философа на десять лет. Сначала их отношения были сугубо приятельскими, затем она стала его аналитиком, позже — супругой. Через четыре года после заключения брака они расстались. Фрида сохранила двойную фамилию, что значительно поспособствовало ее карьере. Официальный развод ученых состоялся в 1940 году на территории Соединенных Штатов Америки.

В самом начале научной карьеры Эрих Фромм проявил значительный интерес к психоанализу, придерживался классического фрейдизма. Он активно анализировал учения австрийского психиатра. Постепенно теории Фрейда стали меньше интересовать Фромма, а вскоре он стал одним из ярых критиков основ психоанализа.

В 1932 году Фромм исследует неосознаваемую мотивацию и особенности действий больших социальных групп. В результате этой работы он приходит к выводу, что народные массы станут ярыми приверженцами нарождающегося фашизма и сбегут от собственной личностной свободы. Став пророком, уже в 1933 году он переезжает в Швейцарию, после чего перебирается в Соединенные Штаты.

В 1934 Эрих Фромм начинает жить и работать на территории США, где в 1941 году выпускает книгу «Бегство от свободы». Она сделала его популярным в Америке и врагом в Германии. В Соединенных Штатах, а позже в Мексике, философ занимается педагогической деятельностью, клинической психологией, пишет ряд своих знаменитых работ. Мыслитель становится основателем неофрейдизма, который переносил акценты с биологии человека на внутреннюю психологию и влияние общества. Кроме того, Эрих Фромм стремится переосмыслить фрейдизм вместе с марксизмом.

На североамериканском континенте философ преподает в университете Колумбии. Всегда писавший на немецком языке, он переходит на английский. В США Фромм ведет активную преподавательскую деятельность, помогает сформировать Нью-йоркское отделение Вашингтонской школы психиатрии в 1943 году, а в 1946 становится сооснователем Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта. В 1950 философ переезжает в Латинскую Америку (Мехико), где проживает более 15 лет, работает лектором в Национальном университете Мексики. Он исследует социальные проекты, критикует капиталистическую систему. Вскоре Фромм становится членом Социалистической партии Соединенных Штатов. Все сильнее философ внедряется в политическую деятельность, участвует в протестах, проводит тематические выступления. С 1957 по 1961 год Фромм работает в Мичигане, а после в Нью-Йорке. В 1974 году он переезжает в Муральто, где переносит несколько инфарктов. В 1980 году великий немецкий социолог, психолог и философ скончался.

Обзор других философских взглядов Фромма

Мыслитель считал, что человек является результатом взаимодействия природных способностей и влияния социальных норм. Философ утверждал, что люди его эпохи, получив политическую и социальную свободу, нуждаются в принадлежности к какому-либо определенному социуму.

Противоречия свободы и безопасности – первая причина всех бед. В обществе граждане мечтают о свободе, однако, получив ее, испытывают одиночество и отчужденность. Решение подобных проблем мыслитель видел в полном отказе от свободы и индивидуальности с помощью авторитаризма. Такое решение подходит личности, обладающей садомазохистским характером. Подобные типажи ищут виновника и агрессивно ведут себя с ним. Они склонны к зависти, чувству беспомощности, подчинению. Такие личности не способны делать то, что им нравится, предпочитают идти за лидерами. Нередко им не удается отделить собственные потребности и понять, чего они хотят на самом деле. Подобный тип людей склонен к формированию зависимости от других, обретению власти и подчинению. Они способны от души наслаждаться страданиями и болью других людей.

Эрих Фромм говорил, что наброски авторитарной личности есть в характере каждого человека. В зависимости от преобладания той или иной черты, военные могут стать как идеальными подчиненным, так и наоборот стремиться к власти над другими.

Еще один метод решения внутренних противоречий – деструктивность. Деструктивные личности стремятся избавиться от внутренней неполноценности путем разрушения. Тревожные и бессильные, не способные реализовать интеллектуальный потенциал, они в моменты социальных перемен становятся двигателями разрушения устаревшей культуры.

С этой книгой читают

О мальчике, который умел летать, или путь к свободеКлименко Виктор, Акимов Игорь Алексеевич

Эта книга о таланте, о сущности таланта, о его механизме, о механизмах его движения к саморастрате (к бездарности) и к самовоплощению (творец). Это не популяризация…

4.9
 (1)

Беседы. Свобода — это Все, Любовь — это Все ОстальноеБэндлер Ричард, Фицпатрик Оуэн

 «Беседы» — это первая книга Бэндлера в новом тысячелетии, в ней вынайдете еще более легкие пути к изменению вашей жизни и мира вокруг вас. Это наиболее откровенная…

4.8
 (5)

Техника эмоциональной свободы. Акупрессура и депрограммирование подсознанияКрэйг Гэри

Большинство из нас проживают всю жизнь, нося с собой целый багаж страхов, обид и физических недугов. Но стоит ли нам в действительности…

Гарри Вольф. От офисного рабства к финансовой свободеВольф Гарри

Подавляющее большинство людей — примерно 85%, задумываются об откры­тии собственного бизнеса в разные периоды своей жизни. Однако, к сожалению, для многих это так и…

2
 (4)

Цена свободыНечаев Павел

Уцелевшие в глобальной катастрофе, с трудом пережившие долгую зиму люди, на руинах погибшей цивилизации. Решив проблему физического выживания, они не знают, что…

4.25
 (6)

Попытка к бегствуЕсаулов Максим

Майор Александр Ледогоров должен в пятидневный срок найти преступника, сбежавшего из-за его оплошности, иначе его уволят. Теперь Ледогоров не знает, за что ему хвататься…

4.3
 (3)

А я верну тебе свободуЖукова Мария Вадимовна

Русская женщина никогда не бросит любимого в беде, даже если он окажется за решеткой. Пусть он виноват — она сделает все, чтобы вызволить его. Журналистка Юлия Смирнова…

4.3
 (3)

Глоток свободыАндреев Николай Ник Эндрюс, Романов Николай Александрович

Они были мертвы — но вернулись в жизнь. Они убивали — и будут убивать вновь. Но теперь они служат не мелким земным князькам, а всесильной сверхцивилизации. Они покоряют…

4.7
 (5)

Аспекты свободы

Дальнейшая жизнь общества, по мнению Фромма, способствовала развитию позитивной свободы. Капитализм освободил от первичных уз, но вместе с этим подарил чувство одиночества. Религия по-прежнему оказывала на личность человека и чувство его принадлежности к социуму огромное влияние.

Сыграло роль разное отношение к богу: католики отождествляли любовь к нему с принадлежностью к церкви, в протестантстве индивид оставался с богом наедине, вера лютеранства была субъективна, Кальвин говорил о спасении (также весьма субъективно). Отношение к богу приходилось выбирать. Фромм утверждал: «Индивидуалистическое отношение к богу было психологической подготовкой к индивидуализму человека в мирской жизни» .

Однако вспомним, что с развитием капитализма пришли и новые цели: основной стала экономическая выгода, финансовые победы. Индивид работал ради накопления собственного капитала и удовлетворения повседневных нужд. Субъективно процесс выглядел весьма радужно: человек трудился не столько ради себя, сколько ради достижения чужих, более амбициозных целей. Осознание этого факта порождало бессилие и чувство собственной ничтожности.

Проникновение рыночных отношений в личные привело к безразличию. Личность становится инструментом для увеличения капитала. Отсюда, по Фромму, появляется следующий феномен: личность превращается в то, что думает о ней рынок. Если спрос на индивида есть, он существует. Среди прочих факторов, на которые опиралось «я» индивида, автор называет престиж и стремление к власти.

Аннотация

Эрих Фромм – выдающий мыслитель XX века, один из основателей неофрейдизма. Работы Фромма пользуются широчайшей популярностью во всем мире – еще при жизни основные его труды, посвященные этическим и социально-психологическим вопросам природы человека, выдержали десятки переизданий миллионными тиражами.

В своей знаменитой работе «Бегство от свободы» Эрих Фромм попытался разобраться, почему, несмотря на изобилие материальных благ и демократические достижения, люди все чаще испытывают соблазн отказаться от своей свободы в пользу политической диктатуры… превратившись в маленький винтик машины: не в свободного человека, а в хорошо накормленный и хорошо одетый автомат.

В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Скачать или читать онлайн книгу Бегство от свободы

На этой странице свободной электронной библиотеки fb2.top вы можете ознакомиться
с описанием книги «Бегство от свободы» и другой информацией о ней, а затем начать
читать книгу онлайн с помощью читалок, предлагаемых по ссылкам под постером, или
скачать книгу в формате fb2 на свой смартфон, если вам больше по вкусу сторонние
читалки. Книга написана автором Эрих Зелигманн Фромм,
относится к жанрам Психология и психотерапия,
Философия,
Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература,
Обществознание, социология,
добавлена в библиотеку 18.09.2014.

С произведением «Бегство от свободы» , занимающим объем 220 печатных страниц,
вы наверняка проведете не один увлекательный вечер. В онлайн читалках,
которые мы предлагаем посетителям библиотеки fb2.top, предусмотрен ночной режим
чтения, который отлично подойдет для тёмного времени суток и чтения перед сном.
Помимо этого, конечно же, можно читать «Бегство от свободы» полностью в
классическом дневном режиме или же скачать книгу на свой смартфон в удобном
формате fb2. Желаем увлекательного чтения!

С этой книгой читают:

• Гуманитарный социализм
  — Эрих Фромм
• Мир дзэн
  — Эрих Фромм
• Адольф Гитлер. Клинический случай некрофилии.
  — Эрих Фромм
• Душа человека. Революция надежды (сборник)
  — Эрих Фромм
• По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Дзен-буддизм и психоанализ (сборник)
  — Эрих Фромм
• Машина влияния
  — Виктор Мазин
• 13 ключей к пониманию себя, своего окружения и своих отношений
  — Анна Просветова
• По следам зеленого змия
  — Владимир Рожнов
• Эмоции под контролем
  — Анна Карпова
• Умная, красивая и не замужем. Стать женой легко и просто
  — Юлия Свияш

Психика и свобода

Эрих Фромм – еврей по национальности, проживающий с детства в Германии. В 30-40-х годах ХХ столетия данное утверждение звучало как приговор. Автор был человеком дальновидным: в 1934 году, когда к власти пришел Адольф Гитлер, он эмигрировал в Америку, где и написал столь значимую для того периода книгу.

Примечательно, что первоначальной проблемой, которую поставил автор перед работой над монографией, являлось исследование психики современного ему человека. Однако, политические реалии заставили Эриха Фромма пересмотреть собственные взгляды

Автор обратил все свое внимание на ключевой, по его мнению, аспект – значение свободы для психики. Социокультурный кризис того времени диктовал собственные правила

Фромм пишет: «Целью настоящей книги как раз и является анализ тех динамических факторов в психике современного человека, которые побуждают его добровольно отказываться от свободы в фашистских государствах и которые так широко распространены в миллионных массах нашего собственного народа» .

Автор спрашивает о том, какое удовлетворение получает индивид от подчинения. Фромм замечает, что в Германии множество людей с легкостью отказались от собственной свободы столь же самоотверженно, как в свое время добивались ее. Возможно, существует инстинктивная тяга к подчинению? Если такого феномена не существует, то чем объяснить желание подчиняться тоталитарному вождю? Фромм предположил, что подчинение может выступать источником тайного удовлетворения, ради которого человек готов принести в жертву собственные интересы и ценности.

В первой главе монографии автор вводит понятие «адаптация». Он знакомит читателя с механизмами статической и динамической адаптации. Если первый вариант проявляется в новых привычках, которые не влияют на характер человека в целом, то с динамической адаптацией дела обстоят куда серьезней. В качестве примера, демонстрирующего ее, Фромм приводит ситуацию с ребенком, который воспитывается строгим, авторитарным отцом. Возникновение враждебности по отношению к родителю в данном случае неизбежно. Однако проявить ее ребенок не может, так как испытывает страх. Наиболее выгодное решение – подавить враждебное отношение к отцу, проявить подчинение. Иногда подавленная агрессия проявляет себя бунтом против жизни и окружения в целом. Ярким примером динамической адаптации автор называет невроз.

Автор отмечает, что желание приспосабливаться к власти вызывают два вида потребностей: врожденные и приобретенные. Чтобы их удовлетворить, человек вынужден трудиться. Условия, в которых происходит рабочий процесс, определяются обществом. Отдельный человек не может повлиять ни на потребность в жизни, ни на социальный уклад общества. Пластичные черты характера развиваются именно благодаря этим двум факторам.

Автор также затрагивает тему моральной изоляции. Индивид нуждается в постоянной связи с окружающим миром. Неудовлетворение этой потребности грозит серьезными психическими расстройствами. Человеку жизненно необходимо относить себя к какой-либо системе. Иначе он утрачивает способность активно действовать, его стремление к жизни парализуется.

Постулатами теории Фромма можно назвать следующие утверждения:

• человек является производным синтеза природных законов и исторической эволюции;
• человек стремится избегать морального, духовного одиночества;
• динамическая адаптация развивает чувства и некоторые черты характера (впрочем, в течение жизни последние могут изменяться);
• благодаря динамической адаптации появляются все новые потребности, стремление к удовлетворению которых влияет на развитие не только индивида, но и общества в целом.

Концепция свободы в капиталистическом обществе

Рассматривая феномен свободы, Фромм выделяет в нем два аспекта:

• Свобода от,
• Свобода для.

Человек, как живое существо и социальное животное, постоянно подвергается давлению внешних условий. В течение длительного времени наиболее существенными были навязанные природой ограничения продуктивности сельского хозяйства, которые порождали постоянную угрозу голода и различных болезней и эпидемий. Человек древнего средневекового мира, эпохи Возрождения постоянно находился под давлением природы и не имел достаточно сил и ресурсов, чтобы уверенно смотреть на следующий день и находился в борьбе за выживание. Развитие науки и техники освободило человека от этих ограничений и создало общество с изобилием товаров и материальных благ, с развитой медициной, образованием, коммуникацией и т.п.

Другой вид ограничений — социальные в виде классовой системы социальной организации, политического и правового неравенства, которые были преодолены и в ходе революционно-демократических преобразований.

Однако, освободившись от внешнего угнетения, человек оказался лицом к лицу с самим собой. Он оказался один, изолированный, оставленный в одиночестве. Никто — ни феодал, ни Бог — уже не мог решать за него, что правильно, а что неправильно, где ему место и что он должен делать. В этой ситуации, из-за страха, неуверенности в себе и невежества, многие люди характеризуются желанием избавиться от их избыточной свободы и передать ответственность могущественной фигуре, такой как лидер или диктатор, который будет принимать решение за них. Этот бегство от свободы проложило путь к тоталитаризму.

Альтернативой является свобода. Свобода для — это творческая, личная свобода, направленная на осознание собственных безграничных возможностей для достижения своих целей, для развития своего личного потенциала.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции:

1. Гностицизм
2. Предтечи экзистенциализма
3. Уильям Оккам и его философия
4. Гуманизм возрождения, его особенности
5. Социальная и историософская мысль нового и новейшего времени
6. Бытие как совокупная реальность, единство форм и способов существования мира
7. Познание
8. Готфрид Вильгельм Лейбниц
9. Философско-религиозная антропология
10. Русский духовный ренессанс

Мысли о свободе

Обретя свободу, человек учиться работать над своими ошибками, мыслить осознанно. Если он не справляется с подобной ответственностью, то примыкает к конформизму и стремится следовать нормам общества. Так называемое следование за толпой подразумевает отсутствие отвержения обществом, сохранение с окружающими хороших отношений, общественное одобрение.

В качестве альтернативы перечисленным механизмам Эрих Фромм предлагал позитивную свободу. Именно она помогает не испытывать неприятного чувства одиночества. Мыслитель полагал, что наряду со свободой человек может ощущать себя также частицей общества, быть автономным, творческим, раскрепощенным. Он отмечал подобные качества среди детей, которые действуют непосредственно, не сопротивляются своей природе, не следуют социальным запретам. Мыслитель считал, что важнейшими условиями позитивной свободы являются любовь и труд, а также спонтанная активность. Философ предполагал, что нужно уравновесить внутренние биологические мотивы с социальными факторами. Личность способна противостоять авторитету власти и общества с помощью своих воли и разума. Именно самостоятельность человека является решением всех его проблем. Неотъемлемое условие свободы – возможность несогласия, выражение протеста. Оно является гарантией развития личности.

Эпоха становления свободы личности

Фромм утверждает, что свобода личности появилась вместе с крахом феодальной системы в Средневековье. Но получив свободу, человек утратил уверенность как в себе, так и в завтрашнем дне. В выигрышном положении оказались представители высшего класса: деньги, которыми они располагали, стали отличной защитой от нарастающей вследствие неуверенности тревоги. Тяжелее всего пришлось низшему классу. Угнетение его представителей постоянно росло. Терять человеку было нечего, бороться с угнетением приходилось самыми разными способами.

Защитила от чувства тревоги религия. Человек вновь приобрел принадлежность к какой-либо структуре, пусть и весьма сомнительную, так как облегчение было временным. Религия иррациональна, она не сняла тревогу, но подавила ее. Это способствовало развитию скрытой враждебности, которая оказывала влияние как на индивида, так и на социальную среду.

Философия Свободы Фромма

В первой главе книги Эрих Фромм поднимает вопрос о том, является ли свобода психологической проблемой. Изучая фашистские режимы и отмечая, что «в Германии миллионы людей отказались от своей свободы с тем же рвением, с которым они боролись за нее», Фромм делает вывод о том, что «когда свобода подвергается нападению во имя антифашизма, угроза не меньше, чем когда атакует сам фашизм», ссылаясь на диктатуру итальянского или немецкого типа. Более того, для эффективной борьбы с фашизмом необходимо понять его природу, а борьба без понимания недостаточна и бесполезна. Развивая эту мысль, Фромм отмечает, что в то время, когда к власти пришел фашизм, люди не были готовы — ни практически, ни теоретически. Среди тех, кто «осмелился нарушить самодовольный оптимизм XIX века», автор называет Ницше, Маркса и Фрейда.

Затем Фромм представляет концепцию адаптации. Статическая адаптация — это возникновение новых привычек, в то время как характер человека остается неизменным. Фромм объясняет динамическую адаптацию на примере подчинения ребенка строгому отцу. Подавленная враждебность, которая может развиваться по отношению к отцу, становится динамическим фактором характера. Это может усилить страх ребенка перед отцом и тем самым привести к еще большей покорности; это может вызвать непредвиденное восстание против жизни в целом. Фромм далее определяет невроз как пример динамической адаптации к условиям, которые являются иррациональными для человека. Однако обратное обычно ложно: «…социально-психологические феномены, которые происходят в целых социальных группах и сопоставимы с невротическими, например, наличие выраженных деструктивных или садистских импульсов, иллюстрируют динамическую адаптацию к социальным условиям, которые являются иррациональными и вредными для взрослых.

Кроме того, Фромм ставит вопрос о том, что заставляет людей приспосабливаться практически ко всем условиям жизни и где лежат границы этой приспосабливаемости. Отвечая на этот вопрос, он различает приобретенные потребности (не присущие человеку с самого начала) и физиологические потребности (обусловленные человеческой природой). Чтобы удовлетворить потребности, человек должен работать, но условия его работы определяются обществом, в котором он родился. Оба фактора — потребность в жизни и социальная система — не могут быть изменены индивидом и определяют развитие его характеристик, обладающих большей пластичностью. Помимо физиологических потребностей, существует потребность в связи с внешним миром, которая не связана с физическим контактом, неудовлетворенность которым (моральная изоляция) приводит к развитию психологических расстройств.

По мнению Фромма, есть еще одна причина, по которой принадлежность к обществу является необходимой: субъективное самопознание. Способность мыслить позволяет человеку распознать себя как индивидуальное существо; осознавая свою отдельность, неизбежность болезни и старости, он не может не чувствовать своей ничтожности по сравнению с окружающим миром. Когда человек не может отождествлять себя с любой системой, которая направляет его жизнь и придает ей смысл, он перегружен сомнениями, которые в конечном итоге парализуют его способность действовать, то есть жить.

Основные идеи социальной психологии Фромма заключаются в том, что:

• Индивид является продуктом исторической эволюции в синтезе с врожденными законами, но ни один из них не изолирует другой;
• Индивид имеет физиологические потребности и избегает нравственного одиночества;
• В процессе динамической адаптации индивид развивает набор стимулов, мотивирующих его чувства и действия;
• Желание удовлетворить эти новые потребности становится силой, влияющей на процесс социального развития.

Основная идея книги, которую Фромм закладывает в основу своих исследований, заключается в следующем: «Человек вырастает из изначального единства с природой и с другими людьми, человек становится «личностью» — и чем дальше этот процесс идет, тем более категоричной становится альтернатива, с которой сталкивается человек». Он должен уметь воссоединиться с миром в спонтанности любви и творчества, или же он должен найти в себе силы через такие связи с этим миром, которые разрушат его природу и индивидуальность.

Побег от свободы: Ключевые идеи

Хотя Фромм принадлежит к числу психоаналитиков, его нельзя назвать последовательным последователем Фрейда и его теории. Еще в студенческие годы Фромм отмечает, что в то время как Фрейд пытается построить психоанализ на модели естественной, строгой науки, максимально приближенной к медицине, при препарировании анатомии человеческой психики он полностью отказывается анализировать человеческие, социальные явления в должном смысле этого слова и строить модели и идеалы, особенно в области этики.

Фромм во многом отдает дань марксистским представлениям о влиянии социального бытия на формирование личности, о роли общества в формировании его психологических структур, установок и мировоззрений. При этом Фромм не пытается отрицать одну из систем, чтобы угодить другой, а пытается их синтезировать, обеспечить такое понимание взаимосвязи между индивидом и обществом, которое не изображает индивида полностью противоположным обществом, постоянно борясь между давлением общества и его собственными желаниями, с одной стороны, и сохранением его собственной идентичности, автономии от общества и его определяющего влияния, как субъекта, действующего как индивида, определяющего свою судьбу.

Фромм раскрывает эту идею в своей книге «Бегство от свободы» как пример того, как меняется мировоззрение человека в ходе трансформации социальной реальности от феодализма средневековья к демократии капиталистического общества, и как человек, получив, казалось бы, безграничную свободу, сам отказывается от нее, порождая тем самым тоталитарные общества, подобные тем, что существуют в нацистской Германии. Следует отметить, что книга была опубликована в 1941 году, а сам Фромм был живым свидетелем социальных процессов, обеспечивших политическую победу нацизма в Германии.

Наследие

В области психоанализа Фромм заметного следа не оставил. Его желание обосновать теорию Фрейда эмпирическими данными и методами лучше удалось другим психоаналитикам, таким как Эрик Эриксон и Анна Фрейд. Фромм иногда упоминается как основатель неофрейдизма, но он оказал небольшое влияние на последователей этого течения. Его идеи в психотерапии имели успех в области гуманистических подходов, но он критиковал Карла Роджерса и других до такой степени, что изолировал себя от них. Теории Фромма обычно не обсуждаются в учебниках по психологии личности.

Его влияние на гуманистическую психологию было значительным. Его работы вдохновляли многих социальных аналитиков. Примером может служить работа Кристофера Лэша «Культура нарциссизма», которая продолжает усилия по психоанализу культуры и общества в неофрейдистских и марксистских традициях.

Его социально-политическое влияние завершилось вместе с его участием в американской политике 1960-х и начале 1970-х годов.

Тем не менее книги Эриха Фромма постоянно заново открываются учеными, на которых они оказывают индивидуальное влияние. В 1985 году 15 из них учредили Международное общество его имени. Количество его членов превысило 650 человек. Общество занимается поощрением научных работ и исследований, базирующихся на работах Эриха Фромма.

Жизненный путь Э. Фромма

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года в ортодоксальной еврейской семье. Его мать и отец происходили из семей потомственных раввинов, и, хотя отец занимался торговлей и предпринимательством, порядки внутри семьи сохранялись самые традиционные. Первичное образование Фромм получил в национальной иудейской школе, после чего поступил Гейдельбергский университет, в котором много времени уделял изучении философии, социологии и психологии.

Интерес к психологической науке определил дальнейшую судьбу Фромма. В начале века наиболее мощным и известным психологическим направлением в Европе вообще и Германии в частности был психоанализ. Фромм закончил Берлинский психоаналитический институт, где познакомился с многими выдающимися психоаналитиками своего времени, после чего открыл частную практику, которую вел до самой старости.

Вместе с тем социальная обстановка в Германии продолжала все более накаляться и после прихода к власти А. Гитлера в 1933 году, Фромм покидает родину, отправляясь сначала в Женеву, а затем в США, где продолжает как практиковать, так и преподавать в различных университетах.

По своим политическим взглядам Фромм тяготеет к социализму, в 1960 году он вступает в Социалистическую партию США, однако активную политическую карьеру не строит. Выступает наблюдателем на конференции по разоружению в Москве в 1962 году.

В 1968 году здоровье Фромма ухудшается, с ним случается первый инфаркт, он прекращает психоаналитическую работу, однако продолжает активно творить и писать, переосмысляя богатый накопленный материал. Умирает Фромм в 1980 году в Швейцарии.

Фромму принадлежит авторство множества психологических книг, которые остаются невероятно популярными не только среди специалистов, но и у широкой публики и по настоящее время. К числу наиболее известных его работ можно отнести:

• «Бегство от свободы»;
• «Искусство любить»;
• «Иметь или быть»;
• «Здоровое общество»;
• «Мужчина и женщина» и т.д.

Социальная философия Фромма

По мнению Фромма, понять природу человека во всей целостности невозможно, используя лишь психоанализ, необходимо учитывать также социальные факторы. Мыслитель отмечал, что переживания людей зачастую становятся следствием окружающей культуры. Он настаивал, что внутренние ценности человека определяют его психологическое здоровье.

Фромм считал, что невроз – это следствие морального падения личности, он может развиваться на фоне неразрешенных внутренних конфликтов и стремления к освобождению. Философ отмечал, что человек сегодня не работает над собой, ему безразлично его моральное положение. Именно поэтому психоанализ должен направлять личность внутрь, определять ее место в обществе, заставлять решать накопленные нравственные проблемы. Подобная работа над собой, определяемая как совесть, отличает человека от животных.

Эрих Фромм в своих работах критиковал страстную сторону любви, которая способна затуманить рассудок, привести человека к страшным деяниям. Мыслитель ввел в практику и разработал понятие гуманистического психоанализа. Он понимал под ним особенную терапию, проводимую с целью социализации личности в окружающем обществе и культуре. Цель подобных действий – полная реализация внутренних возможностей индивидуальности. Врач, проводящий терапию, становится для человека наставником, лечит душу.

По мнению Фромма, у человека есть не только физические, но и психические потребности. Из этого вытекает, что к человеку применяются универсальные критерии, которые могут быть либо поощрены, либо подавлены социальной системой. Таким образом, состояние здоровья общества может быть исследовано. В связи с этим, Фромм в различных публикациях делал выводы из результатов культурных, сравнительных и социальных исследований.

Эрих Фромм, как и множество его современников, раскритиковал фрейдовский психоанализ

Он считал, что австрийский ученый неправильно сформулировал проблему и не принял во внимание все тексты, вошедшие в трилогию Софокла. Однако, он признавал, что сказание об Эдипе является важным символом любви и взаимоотношений между матерью и ребенком

Именно эти взаимоотношения лежат в основе патриархальной культуры и бесспорного родительского авторитета.