Даниил андреев: роза мира (книги 1-12)

Введение

Книга «Роза Мира» была написана поэтом и писателем Даниилом Леонидовичем Андреевым (1906 — 1959), младшим сыном Леонида Андреева — философа и писателя, идейного и эстетического предшественника Жан-Поля Сартра и Альбера Камю. Леонид Андреев в свое время пользовался скандальной известностью автора «пессимистических» и «жутких» рассказов. Умер он в безвестности, не дожив до пятидесяти лет, в самый разгар революции в России1.

После смерти отца Даниил Андреев воспитывался у своей московской тетки. Окончив в Москве гимназию, учился на высших литературных курсах, после чего работал художественным оформителем выставок и музейных экспозиций2.

Книга «Роза Мира» была создана во время пребывания Даниила Андреева во Владимирской тюрьме, куда он был помещен как политзаключенный, приговоренный за антисоветскую деятельность к 25 годам лишения свободы. Во Владимирской тюрьме он провел 10 лет своей жизни (1947-1957). Источником написания «Розы Мира» явились мистические откровения, которые, по утверждению автора, посещали его во время заключения3.

С середины 1970-х годов «Роза Мира» распространялась самиздатом, с начала 90-х годов — начала издаваться в России многотысячными тиражами. Сейчас среди последователей течения New Age едва ли найдется человек, не знакомый с этой книгой.

«Роза Мира» по своему содержанию носит мировоззренческий характер, в ней предпринята попытка рассмотреть те вопросы, ответы на которые в течение истории человечества стремились найти все религии. Среди этих вопросов можно выделить следующие: Каков Бог, каково происхождение человека, в чем состоит цель его жизни и т.д

Сама постановка столь важных вопросов обращает на себя самое пристальное внимание любого человека, искренне старающегося их для себя разрешить. Если наука говорит о временном, то религия — о вечном, и от ее учения зависит очень многое, прежде всего — судьба человека в вечности

Признать за правду ложь, значило бы совершить величайшую ошибку своей жизни.

Учитывая все вышесказанное, данная работа ставит перед собой следующие цели: познакомить читателя с основными доктринами книги «Роза Мира», исследовать степень объективности предлагаемой Даниилом Андреевым оценки христианства, сравнить учение Священного Писания с идеями «Розы Мира» и попытаться определить учение «Розы Мира», опираясь на Священное Писание. Так как «Роза Мира», по уверению Даниила Андреева, должна отсрочить приход антихриста, то в конце нашей работы мы предпримем попытку оценить обоснованность столь впечатляющей претензии автора.

Очень краткое содержание

«Роза Мира» — самый известный труд Даниила Андреева. Книга, которая передает суть существования человека, описывает судьбы России и мира в целом. Является фантастической сокровищницей в русской литературе и философии.

Книга содержит все ответы на вопросы для людей эзотерически подкованных, которые хорошо знакомы с миром мистики и тонких материй.

В первых двух книгах приведено описание методов познания бытия. Здесь представлено описание альтернативного миропонимания. Далее четыре книги предрекают структуру земного бытия. Сказочно показываются миры светлый и темный, их иерархия, законы по которым люди там существуют.

Книги с пятой по одиннадцатую — это внушительная попытка переосмысления основной вехи в человеческой истории.Передаются духовные и субъективные воззрения самого автора, которые не относятся в истории.

Книга двенадцатая существенно отличается от предыдущих и носит характер предсказания.Автор предлагает человечеству альтернативный выбор, указывая на и наиболее благоприятный вариант. Он заключается в духовном перерождении.

Этот уникальный труд писателя Даниила Андреева следует прочитать каждому небезразличному человеку, которые занят вопросами сохранности гармонии в мире.

Неизвестное творчество и личная жизнь Андреева

После окончания гимназии в 1923 году Даниил поступил на учебу в Высший литературно-художественный институт имени Брюсова, вступил в Союз поэтов.

Он много писал, работал над романом Грешники, создал поэму Красная Москва, начал цикл стихов Катакомбы. К сожалению, ничего из написанного в юные годы не сохранилось.

Он работал литературным правщиком, художником-шрифтовиком.

В 1937 году Даниил приступил к написанию романа Странники ночи, задуманного им как эпопея об исканиях творческой интеллигенции тех лет. За основу он взял жизнь семьи Добровых.

В том же году он познакомился с Аллой Ивашовой-Мусатовой, которая через восемь лет стала его женой, в дальнейшем верным хранителем его наследства. (В возрасте 90 лет она трагически погибла во время пожара.)

В 1942 году Даниил Андреев отправился на фронт, оказался в блокадном Ленинграде, состоял в похоронной команде, был санитаром, художником-оформителем.

Даниил Андреев на фронте

Даниил Андреев с женой. Фото 1958 г.

После войны его признали инвалидом, он вернулся в Москву, где закончил роман Странники ночи и задумал новый — Небесный Кремль. Но не довелось… Его арестовали в 1947 году.

Обвинили в терроризме — подготовке убийства Сталина и приговорили к 25 годам исправительно-трудовых лагерей. Следом была арестована и его жена. На свободе они оба оказались только в 1957 году.

Все время, проведенное в тюрьмах и лагерях, Даниил Андреев писал — на открытках, кусках оберточной бумаги. Он создавал новые романы и поэмы.

Однажды с ним случился новый прорыв в иной мир, и он понял, что должен описать свои видения, должен представить миру свою картину будущего, дать свое представление о мироустройстве, в котором Свет победит силы Зла и Темноты, в котором обновленное человечество будет благоденствовать…

В 1950 году он приступил к своей вожделенной «Розе Мира».

Огульное отрицание.

Этот вариант критики является наиболее явным выражением духовного неприятия самой сути духовной концепции, изложенной Даниилом Андреевым. Подобного рода реакция, очевидно, является одной из разновидностей «варварских» реакций вообще, источник которых коренится в страхе перед непонятными явлениями, а суть сводится к попыткам уничтожить «неудобное» и «непонятное» явление любым возможным способом. Такую реакцию на произведения Андреева обычно демонстрируют люди, считающие себя, условно говоря, «христианскими ортодоксами», если термин «ортодокс», вообще применим к христианству. Обычно эти люди дистанцируются от официальной русской православной церкви, считая себя при этом «хранителями» истинной веры. Вот несколько мнений подобного рода:

Конечно, в этой книге смесь с язычеством, оккультизмом. Чтение этой книги ничего хорошего для души не даст. Пустое развлечение ума.

Эту книгу написал человек, глубоко увлекшийся демонизмом астрального плана. Как в прежние времена это случилось с Игнатием Брянчаниновым — тоже известным “демонологом” — и его последователями, все они стали порабощенными той средой, которой посвятили свои жизни. Это — результат языческого упования не на Бога, а на духов.

Очевидно, что в специальных комментариях эти высказывания не нуждаются, поскольку их авторы явно не утруждали себя изучением духовного наследия Даниила Андреева, решив просто навесить на учение определенный ярлык, соответствующий тому месту, которое они заранее определили «Розе Мира» в своей мировоззренческой системе.

Как надо читать «странные» тексты

Что означает внимание к тексту как тексту? Это означает, что мы читаем и анализируем текст, исходя из тех условий и предпосылок, которые заключены в нем самом, подвешивая вопрос о «реальности» происходящих в нем событий, признавая вместе с тем реальность авторского опыта и отказываясь от эксплуатации языка, предлагаемого автором, от различного рода спекуляций на этом языке. Такая установка была в целом характерна для структурализма «первой» и «второй» волны (последний обычно называют постструктурализмом)

Их задача состояла в том, чтобы выявить некие внутренние, «объективные» структуры в тексте, образующие его смысл, без привлечения «внешних», историко-литературных и биографических данных (примерами могут быть «Морфология волшебной сказки» Проппа, ставшая предтечей структурализма, и «S/Z» Ролана Барта). Однако авторы, практиковавшие такой читательский и аналитический подход, обращались в основном к пространствам, заведомо вымышленным, — к материалу художественной литературы и фольклора (мифологии). То, что мы называем структурализмом «третьей» волны, бросает читательский вызов текстам «странным» — в которых нелегко заранее отделить «объективное» от «субъективного», «внутреннее» от «внешнего».

Метод чтения «странных» текстов, предлагаемый структурализмом «третьей» волны, вкратце состоит в следующем.

Так, в случае «Циклонопедии» мы имеем, с одной стороны, базисную структуру в виде геополитэкономического перевода, с другой стороны, риторический механизм деметафоризации, облекающий этот перевод текстовой плотью. В случае сочинений Фоменко — Носовского мы также имеем в качестве базового риторического механизма деметафоризацию, а основным спекулятивным механизмом здесь служит изобретенная Фоменко пространственно-временная карта мировой истории («глобальная хронологическая карта»).

Имеющаяся на сегодняшний день рецепция «Розы Мира» показывает, насколько мы нуждаемся в новом способе чтения: ее читатели то и дело впадают в одну из двух описанных выше крайностей, то есть почти ничего не говорят об этом тексте как тексте (достаточно посмотреть видеодокументацию конференции, приуроченной к 110-летию со дня рождения писателя). Для «любителей эзотерики» это, конечно, никогда не было проблемой: размышления о личности автора и купание в реках этого произведения составляют для них самоценное наслаждение. Но как быть «нелюбителям эзотерики» и вообще «нечитателям» подобных текстов — которые, однако, ощущают их интересность и хотели бы в них как-то сориентироваться? В первую очередь для них предлагаемый ниже способ чтения и предназначен. Кроме того, такой подход к чтению и анализу единственно и позволяет установить то общезначимое, что изобрел или открыл автор, помимо того, что он сам на выработанном им внутреннем языке себе приписывает (в случае «Розы Мира» это футуристический проект реформирования человечества на новых этических началах).

Итак, что является спекулятивным и риторическим механизмами в «Розе Мира»?

Литература

Дальнейшая судьба Даниила Андреева сложилась не менее трагично. Окончив институт, он устроился работать художником-шрифтовиком. Андреев не оставлял литературу, продолжая писать, однако понимал, что его произведения вряд ли понравятся новому советскому правительству. Особенно писателя занимала тема некой общей религии, которая должна объединить умы людей. Он даже дал название этой религии — Роза мира. Так же позднее он назвал и главное произведение в своей жизни.

Даниил Андреев в молодости

В начале 1930-х писатель работал в одном из московских изданий правщиком, но вскоре ушел оттуда. Параллельно Андреев постоянно писал стихи, однако многие произведения тех лет оказались уничтоженными. Кроме того, остались неоконченными его учение в области философии «Контуры предварительной доктрины» и цикл стихотворений «Предгорья».

В 1942 году Даниил Андреев попал на фронт. Мужчина служил в так называемом «похоронном» отряде, кроме того, выполнял обязанности санитара, помогая выхаживать раненых. А сразу после войны начал работать над новым романом, который получил название «Странники ночи». В этом произведении Андреев хотел поделиться собственным фронтовым опытом. Этот роман и стал причиной новых горестей в жизни Андреева.

Даниил Андреев на войне

В заключении писатель не переставал работать над новыми произведениями. Так появляются «Русские октавы», «Железная мистерия», а также поэмы «Немереча», «Гибель Грозного», «Рух», стихотворение «Василий Блаженный», долго остававшиеся в списке неизданного.

В камере написаны и «Ленинградский Апокалипсис», книга новелл «Новейший Плутарх». И, конечно, начата работа над главным произведением — «Розой мира».

Писателя освободили только в 1957 году, тогда же Андреев был реабилитирован. Почти до конца жизни Даниил Леонидович продолжал дописывать части книги «Роза мира». Этот сборник трактатов и философских рассуждений включил в себя и огромный пласт материала об исторических событиях. Андреев рассуждает о Ленине и о Сталине, о произведениях русских гениев — Александра Пушкина, Михаила Лермонтова, Николая Гоголя и других писателей и поэтов, которых автор считал пророками и предсказателями.

Даниил Андреев в тюрьме

Кроме того, Андреев выстроил целую теорию «русской метакультуры», считая русских сверхнародом, который и стоит у истоков Розы мира. История нации и так называемой «души России», по мнению Даниила Андреева, начинается с Демиурга Яросвета, которому противопоставлены жрурги — демоны, мешающие светлому замыслу Демиурга.

Есть в «Розе мира» и рассуждения о предсказаниях Елены Блаватской, о первоначальной женственности, воплощенной в Лилит — первой грешнице и родоначальнице ангелов. Писатель не обошел стороной и вопросы зарождения религии, по-своему интерпретировав события жизни Иисуса Христа и поступок Иуды Искариота. Также в произведении поднимаются проблемы веры и религии, национальности и высшего предназначения.

О чем монология Даниила Андреева «Роза Мира»

Некоторые люди, близко знавшие Даниила Андреева, физически не очень крепкого человека, удивлялись его стойкости духа и планетарности мышления.

Свидетели рассказывали, что, когда ему зачитали приговор, он рассмеялся. На вопрос следователя, чему он смеется, Андреев ответил, что Сталин столько не проживет, век вождя ограничен, а после его смерти всех арестантов выпустят на свободу.

Его предсказание сбылось. Только Андреева выпустили на свободу через четыре года после смерти вождя.

Оказавшись на свободе, но без средств к существованию, Андреев не стал устраиваться на работу, а решил посвятить себя завершению своей монологии
«Роза Мира». Жена его в этом полностью поддержала.

Все предыдущие произведения Андреева были конфискованы, практически уничтожены. Многое ему пришлось создавать заново, по памяти, но главным оставался его фундаментальный духовный труд
«Роза Мира».

Согласно ему, настоящее преображение и просветление человечества начнется в XXIV веке. Это неизбежная данность.

Но перед этим человечество должно пройти этап крушения «Розы Мира», тяжелый этап воцарения Антихриста. Когда земля погрязнет в новом разврате и жестокости, появятся новые силы Света…

На последних страницах книги Андреев рисует картины сражений и побед. Они напоминают те, что были описаны Иоанном Богословом в Апокалипсисе.

Золотой век человечества наступит только после первого этапа борьбы и поражения Мрака…

Тогда придет просветление, проявятся любовь и творчество. Так, восходя от света к свету, от славы к славе, все мы, населяющие землю теперь… будем подниматься к неизреченному Солнцу Мира, чтобы рано или поздно слиться с ним…

Публикация Розы Мира

Даниил Андреев начал писать Розу Мира во Владимирской тюрьме, закончил книгу после освобождения, в октябре 1958 г. Роза Мира содержит 12 книг

 Эта книга, как и все литературное наследство Даниила Андреева, долгое время оставалось тайной за семью печатями. Книга длительное время распространялась путем самиздата.

Широкая публика не знала этого поэта, писателя, религиозного философа-мистика. Все уцелевшие рукописи сохраняла его жена.

До последнего дня, до своей трагической гибели она способствовала их публикации и распространению. Впервые Роза Мира была опубликована на русском языке в 1991 г.

Мемориальная доска на здании Литературного института в Москве. Скульптор Валерий Евдокимов

Чудесные видения

Даниил Андреев в годы Великой Отечественной воевал с фашистами, а потом прошёл через мельницу сталинских лагерей. Это были тяжёлые времена, но Андреев всегда говорил, что они были самыми счастливыми в его жизни.

Один из них вызывал учащённое сердцебиение и трепет торжественного благоговения. К другому Андреев ощущал безграничную любовь, как к драгоценному другу, видящему насквозь душу и несущему прощение и утешение. Перед третьим хотелось преклонить колени, а четвёртый вызывал ликующую радость.

У Андреева не было никаких сомнений в реальности происходящего. Он видел и ощущал святых, слышал их слова, но не слухом, а всем своим естеством.

Детство и юность

Даниил Андреев родился в семье писателя Леонида Андреева и его жены Александры 2 ноября 1906 года. Родители мальчика на тот момент жили в Берлине. Спустя несколько дней после рождения сына Александра Андреева умерла. Женщина слегла с послеродовой горячкой и так и не смогла оправиться.

Леонид и Александра Андреевы, родители Даниила Андреева

Убитый горем супруг ожесточился против новорожденного сына, посчитав, что ребенок виноват в смерти его любимой женщины. Тогда бабушке маленького Даниила пришлось забрать внука из дома отца, так мальчик переехал в Москву. Ребенка приютила родная тетка, сестра матери.

Злоключения мальчика на этом не закончились. Даниил Андреев рос болезненным ребенком, постоянно простужался, подхватывал инфекции. Когда мальчику едва исполнилось шесть лет, он заболел дифтерией. Сам Даниил оправился — молодой организм сумел побороть болезнь. А вот бабушка Андреева, заразившаяся дифтерией от него, умерла.

Даниил Андреев в детстве

Несмотря на столь юный возраст, мальчик тяжело переживал смерть любимой бабушки. Даниил начал винить себя в бедах, происходящих с семьей, в смертях матери и бабушки. Дошло до того, что мальчик твердо решил покончить с собой, чтобы наказать себя за гибель родных, а также чтобы поскорее встретиться с ними на небесах. Даниила спасли в последний момент, буквально перед прыжком с моста — ребенок хотел утопиться.

Подобные переживания не могли не сказаться на характере Даниила Андреева, он рос скрытным и замкнутым, однако чутко реагировал на происходящее вокруг. Тетка старалась окружить племянника теплом и заботой, чтобы мальчик поскорее забыл о случившихся несчастьях.

Детское творчество Даниила Андреева

Отчасти ей это удалось — став постарше, Даниил заинтересовался искусством и поэзией. Мальчик увлекся театром, а также начал сочинять собственные стихи, поэмы и рассказы.

В 1915-м родилось стихотворение «Сад». Тогда же мальчик сочинил фантастические рассказы о жизни животных и насекомых, которые, к сожалению, не сохранились. Также известно, что в то время Даниил Андреев работал над романом-эпопеей о путешествиях на другие планеты. Писательский талант был очевиден, поэтому позднее Андреев поступил в литературно-художественный институт.

Серафим Саровский, пробуждающий душу

Андреева сложно отнести к разряду многочисленных ясновидцев и прорицателей. Это крупнейший религиозный мистик, философ, поэт и писатель ХХ века. Те, кто читал пророческую книгу «Роза мира», понимает, что его прорицательский талант просто грандиозен.

Как и положено пророку, он предвидел будущее целой эпохи. Прослеживая путь развития человеческой цивилизации от начала и до конца, Андрееву удалось увидеть те космические силы, которые стоят за всеми событиями, происходящими у нас на Земле.

Это были мистические озарения непостижимой силы, которые приходили к нему неожиданно. Андреев вспоминал, что однажды он зашёл в небольшую церквушку. Как раз в это время читали акафист Серафиму Саровскому. Едва открыв двери храма, Андреев почувствовал странное состояние. Какая-то сила заставила его стать на колени, хотя он никогда не любил коленопреклонённые молитвы – из-за душевной незрелости ему казалась эта поза рабской.

Сам Серафим Саровский укрыл мятущуюся душу лучами своего света, окутал теплом и безграничной любовью.

И в течение целого года Даниил Андреев посещал эту церковь каждый понедельник, чтобы слушать акафисты преподобному Серафиму. И каждый раз, снова и снова, переживал это удивительное состояние присутствия святого. Ходил бы и дольше, но шёл 1934 год, безбожная власть большевиков закрыла церковь.

Где встречается[править]

Обширная вселенная «Розы Мира» так или иначе была процитирована многими авторами. К образам из нее периодически обращались Д.Быков, В.Сорокин и В.Пелевин. Ниже приведены примеры прямого заимстовования больших пластов книги.

• «Посланник» В.Головачева — космогония «Веера миров» представляет собой прямую кальку с метавселенной «Розы», изменены только названия, и то не все.
• Макс Далин, «Рукопись, найденная под прилавком» — произведение в значительной степени вдохновлено «Розой Мира». В частности, используется идея многослойной реальности, и герою даже удаётся побывать в инфернальной версии Петербурга.
• «Упорядоченное» Н.Перумова также весьма сходно по своей структуре с миром «Розы». Некоторые реалии (например «Дно Миров») прямо заимствованы.
  • Хотя тут вероятнее совпадение идей писателей, поскольку обе явно произошли от более древних мифологических представлений. Перумов всегда активно использовал и использует скандинавскую мифологию. Даниил Андреев в той же мере тяготел к индуистской. При этом, фантаст выстраивает свое овеянное скандинавским мифологизмом фэнтези в наукоподобном каркасе, поскольку сам является учёным, а эзотерик в качестве такой основы взял стандартную христианскую мифологию, поскольку учёным не был, но происходил из верующего семейства.
  • Тогда в ту же степь и метавселенная Рудазова, которая, кстати, в одной из поздних книг прямо называется Упорядоченным (буквальный перевод эллинского κόσμος). В частности, Третий закон Творца, постулирующий полную неуничтожимость душ, и «слоистость» миров.
• «Виртуальность» Игоря Воронкина — ни на что не претендующий псевдо-киберпанковский роман немного наивного стиля, взявший за основу идею взаимопроникновения описанных в «Розе Мира» сил и нашего «энрофовского» Интернета. Действительно, ведь изображения на экранах наших мониторов и даже на мини-экранчиках виртуальных шлемов двумерны, почему бы не отождествить это с идеей «двумерности» демонических миров? Таким образом мимолётно решается и парадокс, могущий терзать бдительного читателя ещё при чтении Андреева, парадокс, заключающийся в том, что «плоские и двумерные» по идее миры зачастую описываются словами и образами, больше приличествующими обычному трёхмерному миру.
• «Ананасная вода для прекрасной дамы» Пелевина

  Ещё в Generation P наркобарыга рассказывает о своём видении после «Розы Мира» — как народную душу Навну насилует некая чёрная тень.

  . Не то, чтобы книга имела хоть какое-нибудь отношение к местной космологии, но отдельные персонажи слишком в неё уверовали…

• Владимир Ковалевский под псевдонимом «Том Шервуд» — приключенческая сага из 6 книг. Умершие герои попадают в потусторонние миры, описанные по Даниилу Андрееву.

Краткое руководство

Жругр IV

Кто бы мог подумать?

• Жругр — уицраор СССР и России. Некий гибрид понятий «Жириновский» и «Вуглускр».
• Стэбинг — уицраор США.

По Андрееву, оба — уроды редкие. Спор, кто из них является меньшим злом — классический холивар «либерасты vs поцтреоты», но на гораздо более долбанутом уровне.

Алсо, по первоисточнику, поцреот России как государства нанизан на щупальце Жругра, а поцреот США (или российский либераст) — на щупальце Стэбинга. Это не может не навевать ассоциаций с тентаклями, что тоже неплохо стимулирует троллинг.

Есть уицраоры и у других государств. Они иной раз между собой дерутся посредством войн. А иногда и подыхают. Со всеми сопутствующими спецэффектами. Как это выглядит IRL не узрел только ленивый. Ага, именно в самостiйной с начала 2012-го… И как умеют размножаться почкованием — тоже и там же.

Мунспик (наиболее смачные термины)

• Агга(не Ага!) = все виды материальности(НЕ только физика, а и энергетика, информация, колдунства там всякие и пр.пр.пр.)
• Арунгвильта-прана = Хорошо вставляющее астральное пойло.
• Астрал = Атсрал собсно. Реже — Эти Ваши Интернеты.
• Брамфатура = Планетарный сервер со всеми его междумордами.
• Воглеа = Лилит до волшебного пенделя из Рая.
• Гагтунгр = Представитель Аццкого Сотоны на нашей планете(он же Воланд, Мефистофель, Люцифер и пр.пр.пр. АКА)
• Гаввах = Еда. Да, именно в этом смысле!
• Гашшарва = Ад замёрз!
• Даймоны(не путать с Демонами и Доменами!) = Крылатые Разгильдяи.
• Дигм = логово Гагтунгра. Но без фанатизма! Пары Дигм уже достаточно для неизбежного срача!
• Друккарг = Тот самый отечественный Ад. С чертями и сковородками  По нашему — Навь.
• Жругр = Российский уицраор(надм. Очевидно любит пожрать).
• Затомисы = Небеса. Именно со всей причитающейся .
• Звента-Свентана = Супер-тян Самого Создателя. Не совращать и не глумиться(черевато волшебным пенделем от Самого Планетарного Логоса)!
• Игвы = Черти(бойтесь того, который со сковородкой!)
• Ирольн = Сервер для Монад. По нашему просто Ирий.
• Лилит = по нашему просто Луна.
• Метаистория = Годный троллинг, основанный на исторических фактах, разбавленных мистикой и радостным участием ВС.
• Монада = BIOS в астральном теле.
• Навна = Их всего 3 сестры. Бойтесь ту, которая с ножницами.
• Нэртис = Приёмный покой с приёмными покойниками. Именно туда отправили Мастера и Маргариту в финале одноимённой нетленки Булгакова.
• Олирна = по нашему просто Правь. От Моста направление «Вверх». Раи всякие, до которых…ну ты понел.
• Раругги = НЁХ. Да, именно в этом смысле!
• Скривнус = Персональный ад для ПГМнутых(отдельное узкоспециализированное ЛПУ).
• Уицраоры = Узкоспециализированные эгрегоры государственности. Контур их астрального тела обычно совпадает с государственными границами.
• Уппум = Унылый ад для уицраоров(да, есть и такой). По нашему — Забвение. Ну или //dev/null
• Шавва = Патриотизм(я не глумлюсь, так в этой книжке написано!)
• Шаданакар = Доменное имя сервера нашей планеты.
• Шельт = Ментальная шкура(образ/интерфейс). У любителей оборотнячества могёт меняться в любых вообразимых пределах(в отличии от физической шкуры) ВНЕ физического тела. При присутствии в теле — точно совпадает с его контурами.
• Эгрегоры = Когда что-то обладает свойством не потому, что реально обладает, а потому, что так тут принято — вот это и есть работа этой самой сущи. Самым показательным можно считать денежный эгрегор.
• Эйфос = Фап. Ну ты понел…
• Энроф = Наш горячо любимый 3,5-мерный физический мир.
• Эоны = по нашему Эры.

Единственная альтернатива Апокалипсису

Андреев Даниил Леонидович (1906–1959), русский поэт, прозаик.

Родился 20 октября (2 ноября) 1906 в Берлине, сын писателя Л. Н. Андреева. Мать умерла при родах, ребёнка воспитывали бабушка и тётя. Атмосфера дома, в котором бывали известные писатели и деятели искусства (И. А. Бунин, М. Горький, А. Н. Скрябин, Ф. И. Шаляпин…), оказала существенное влияние на духовное формирование Дани-Даниила. Он рано начал писать стихи и прозу.

По окончании средней школы и Высших литературных курсов Андреев работал художником-оформителем. Продолжал писать стихи и прозу, не имея возможности печататься.

Главной темой романа «Странники ночи» (1937) стала новая религия, объединяющая все мировые религии. Андреев назвал её «Розой Мира».

В годы Великой Отечественной войны Андреев работал над поэмами «Янтари» и «Германцы» (не завершены). В 1942 был призван в армию, участвовал в боевых действиях под Ленинградом. В конце войны был демобилизован и работал художником-оформителем в московском Музее связи.

В 1946 в соавторстве с С. Матвеевым опубликовал книгу «Значительные исследования горной Средней Азии». Работа над книгой о русских путешественниках в Африке была прервана в 1947 арестом Андреева и его жены. Андреев был обвинен в подготовке террористического акта и осуждён на 25 лет тюрьмы.

Отбывал заключение во Владимирской тюрьме. Его здоровье было подорвано, но творческий дух оставался крепок. Вместе с соседями по «академической» камере, историком Л. Раковым и физиологом В. Париным, написал книгу Новейший Плутарх. Иллюстрированный биографический словарь воображаемых знаменитых деятелей всех стран и времен от А до Я (опубл. в 1991). В тюрьме Андреев написал и главные произведения своей жизни – книги «Русские боги» (1955, опубл. в 1993), «Железная мистерия» (1956, опубл. в 1999) и «Роза Мира» (1958, опубл. в 1991). В этих произведениях воплощена его религиозно-философская система мироздания.

Андреев писал, что имена носителей темных и светлых сил (Гагтунгр, Яросвет, Навна и др.), названия слоев мироздания (Энроф, Шаданакар) были услышаны им во время трансцендентальных странствий по иным мирам. Мистические откровения описаны Андреевым с помощью выразительных метафор, необычного ритмического строя и новоизобретенных слов. Поэт объяснял необходимость словотворчества следующим образом: «В словах испытанных – уют, / Но в старые меха не льют / Вина младого. / Понятьям новым – новый знак / Обязан дать поэт и маг. / Искатель слова» (Не ради звонкой красоты… 1955).

Книгу «Русские боги», в которой отражены основные события русской истории, Андреев называл поэтическим ансамблем. Она включает в себя поэмы, поэтические симфонии и стихотворные циклы. Одна из главных поэм, входящих в книгу, – «Ленинградский апокалипсис». Андреев определял метод, которым она написана, как «сквозящий реализм», подчеркивая таким образом, что сквозь картины действительности проступают образы иных миров.

В «Железной мистерии» описана борьба светлых и темных сил в истории России и шире – во всех слоях мироздания. В «Розе Мира» Андреев написал метаисторию русской культуры, в том числе творимую А. С. Пушкиным, М. Ю. Лермонтовым, Н. В. Гоголем, Л. Н. Толстым и др. художниками, которых он называл вестниками. Андреев считал, что создание единой общечеловеческой религии – «Розы Мира» – является единственной альтернативой апокалипсису.

Освобождение писателя из тюрьмы оставалось невозможным в течение нескольких лет после смерти Сталина и 20-го съезда партии, т. к. Андреев подал в комиссию по пересмотру дел заявление, в котором написал: «Я никого не собирался убивать, в этой части прошу мое дело пересмотреть.

Но пока в Советском Союзе не будет свободы совести, свободы слова и свободы печати, прошу не считать меня полностью советским человеком». Он был освобожден в 1957. Выйдя из тюрьмы, Андреев продолжал работать над «Розой Мира», занимался поэтическими переводами. В соавторстве с З. Рахим перевел с японского произведения Р. Хаяси.

Умер Даниил Леонидович 30 марта 1959 года. 3 апреля состоялось отпевание Андреева в храме Ризоположения на Шаболовке (отпевал протоиерей Николай Голубцов) и похороны на Новодевичьем кладбище – рядом с могилой матери.

Ни одно произведение Даниил Леонидович не было издано при жизни.

В 2003 году по заказу вдовы писателя Аллы Андреевой композитор Алексей Курбатов написал музыку к поэме Даниила Андреева «Ленинградский Апокалипсис».

Некоторые выводы и текущее состояние учения[править]

При жизни Андреева «Роза Мира» не издавалась и, в силу очевидных обстоятельств, большого распространения его учение не получило. Впервые «Роза» увидела свет в 1989 году и то в периодике. Однако после развала СССР выяснилось, что в российском обществе вполне себе существует спрос на эзотерику и труд Андреева стал довольно популярен. За период с 1991 по 2018 года он выдержал 18 изданий и в настоящее время имеет не очень большой, но устойчивый круг последователей.

В целом нельзя не признать, что «Роза Мира», наряду с трудами Рерихов, стала важной попыткой создать стройное и логичное пантеистическое учение. Однако в отличие от более размытого и абстрактного рерихианства, «Роза» достаточно неплохо систематизирована и имеет четкую структуру

Обилие оригинальной терминологии и подробное описание миров, существ и метаистории привлекают любителей эзотерики и служат источником вдохновения для писателей.

Если же попробовать взглянуть на историю прошедших 70 лет через призму Розы Мира, то лучше даже не пробовать, ибо по ее логике, от всего произошедшего уже несколько раз должен был наступить конец света, а люди активно попирают благие небеса своими ракетами, тревожат затаившееся на других небесных телах зло своими исследовательскими зондами, и создали интернет, самое эффективное и совершенное оружие для окончательного порабощения и растления людей обитателями инфернальной изнанки реальности. Однако же, пока не видно ни тоталитарных антихристов, ни соответствующей Системы, несмотря на все опасения Оруэлла и Хаксли. Стало быть, не во всем прав был товарищ Андреев. Хотя…

В трактате упоминаются и такие сакуалы, которые связаны с инвольтациями некоторых звездных систем, расположенных в том же космосе, что и земное Солнце. У пытливого читателя здесь возникает ряд интересных вопросов: что, если земные космические путешественники прилетят в другую звездную систему? Не окажутся ли они вне Шаданакара, оставаясь в слое Энроф, но попав в другую брамфатуру? Будут ли действовать на них земные законы кармы? Или какая-нибудь местная серобуромалиновая мораль? Смогут ли люди основать колонию вдали от Шаданакара на пригодной планете, и воспроизводить население — откуда и какие монады подключались бы к новым телам в таких условиях, куда девались бы шельты усопших? А если в других галактиках? В других сверхскоплениях, нитях, стенах? За пределами известной Вселенной? Докуда простираются полномочия шаданакарских сил? И наконец, если в Шаданакар случайно попадет монада из иного мироздания, сотворенная иным Творцом, или зародившаяся там сама, и воплотится затем в Энрофе человеком, что ей будет долженствовать по карме, и удастся ли по завершении земной жизни покинуть брамфатуру в поисках своего дома? Впрочем, существование иных мирозданий и тем более иных Творцов в рамках сеттинга Андреева — как минимум необоснованное преждевременное и безответственное буйство фантазии, ибо брамфатуры чужих планет «негостеприимны».