Остров, где живут одни дикари. что происходит в зарослях северного сентинела

Жизнь и быт племени сентинельцев

Сентинельцы охотятся и занимаются собирательством в лесу, а также ловят рыбу в прибрежных водах. В отличие от соседних племен, они умеют делать лодки — это очень маленькие и узкие каноэ, которые можно использовать только на мелководье. Считается, что сентинельцы разделены на три небольшие группы. У аборигенов есть два типа домов: большие общественные хижины с несколькими очагами для нескольких семей и временные убежища без стен, которые иногда можно увидеть на пляже, рассчитанные на одну семью.

Женщины носят повязки из волокна вокруг талии, шеи и головы. Мужчины также носят ожерелья и повязки на голову, но их набедренные повязки более толстые. Мужчины племени сентенельцев вооружены копьями и луками.

Хотя в СМИ сентенельцев часто называют «вечными дикарями», это явно не так. Их образ жизни меняется и они постоянно адаптируются, как и другие народы. Например, они научились использовать металл, который был выброшен на берег или извлечен из затонувших кораблей на островных рифах. Железо затачивают и используют как наконечники для стрел.

Сентинельцы живут на этом острове уже 55000 лет.

Судя по тому, что можно разглядеть издалека, островитяне имеют хорошее здоровье и процветают, что сильно контрастирует с другими андаманскими племенами, которым британцы принесли «цивилизацию». Люди, которых видели на берегах Северного Сентинела, выглядели гордыми, сильными и здоровыми. Также было видно много детей и беременных женщин.

Сентинельцы привлекли международное внимание после цунами 2004 года, когда членов племени сфотографировали стреляющими из луков по вертолету, который проверял их состояние. То самое фото, на котором сентинельцы пытаются «отогнать» вертолет стреляя по нему из луков

То самое фото, на котором сентинельцы пытаются «отогнать» вертолет стреляя по нему из луков.

История контактов с сентинельцами

Первым контактом считается контакт в конце 1800-х годов. М.В. Портман, британский командующий, высадился с большой командой на Северном Сентинеле в надежде связаться с сентинельцами. В группе были следопыты из других андаманских племен, которые уже вступили в контакт с британцами.

Они нашли недавно заброшенные деревни и тропы, но сентинельцев нигде не было. Через несколько дней они наткнулись на пожилую пару и несколько детей, которых «в интересах науки» отвезли в Порт-Блэр. Как и ожидалось, вскоре они заболели. Взрослые умерли, а детей отвезли обратно на остров. Неизвестно, сколько сентинельцев заболели в результате такой «науки», но вполне вероятно, что дети могли передать болезни и результат оказался плачевным. Возможно из-за этого сентинельцы стали такими враждебными и не горят желанием выходить на контакт.

В течение 1970-х годов индийские власти время от времени посещали Северный Сентинел, пытаясь подружиться с племенем. Часто это происходило по приказу чиновников, которые просто хотели немного приключений. Во время одной из таких поездок на пляже остались две свиньи и кукла. Сентинельцы убили свиней и закопали их вместе с куклой. Подобные посещения стали более регулярными в 1980-х годах. Посетители пытались сойти на берег в местах где не было аборигенов и оставить им подарки, такие как кокосы, бананы и кусочки железа. Иногда сентинельцы делали дружеские жесты, но в основном они уносили дары в лес, а затем стреляли из луков в пришельцев.

В 1991 году даже произошел некий прорыв. Когда официальные лица прибыли на Северный Сентинел, племя жестом пригласило их поднести подарки, а затем впервые подошло без оружия. Они даже зашли в море к лодке, чтобы собрать еще кокосов. Этот дружеский контакт продлился недолго, хотя поездки с подарками продолжались несколько лет, другие встречи не всегда были дружескими. Иногда сентинельцы наводили свои луки на контактную группу, а однажды они атаковали деревянную лодку своими теслами (каменный топор для рубки дерева). Никто не знает, почему сентинельцы сначала вышли на контакт, а затем снова стали агресивными. Возможно кто-то снова умер от болезней.

Контакт в 1991 году. Представители Индии передают кокосы аборигенам.

В 1996 году регулярные миссии по раздаче подарков прекратились. Многие официальные лица начали сомневаться в целесообразности попыток связаться с людьми, которые спокойно жили сами огромное время — 55000 лет. Контакты с другими подобными племенами почти всегда имели пагубное влиеяние. Продолжительный контакт с сентинельцами мог привести к не менее трагическим последствиям.

В последующие годы визиты случались лишь изредка. После цунами 2004 года официальные лица дважды посетили сентинельцев на расстоянии, дабы убедиться, что с племенем все в порядке и им не требуется помощь. Затем власти заявили, что никаких дальнейших попыток связаться с сентинельцами предприниматься не будет, но случилось непредвиденное.

Сюжет

В рассказе Кафки рассказывается о путешественнике, который прибывает в исправительную колонию, она находится в изолированном от людей острове.

Он узнает о существовании специальной жесткой машине, которая предназначена для казни людей. Оператор этой машины — офицер рассказывает о том, для чего нужна эта машина и как она работает. Офицер говорит путешественнику о том, что раньше, когда людей казнили этой машиной, то собиралась целая толпа людей с детьми и все они желали посмотреть на это представление. Но времена изменились и теперь люди выступают против смертных казней.

Путешественнику предлагают быть свидетелем на казни солдата. Солдат провинился на своей службе, он уснул прямо перед дверями своего начальника.

И теперь его ждет наказание — смертельная казнь, со словами — «Нужно почитать своего хозяина».

Смертная казнь проходит таким образом, что виновного человека помещают в этот аппарат. Внутри аппарата виновный мучительно умирает от того, что на его теле острыми ножами выцарапывается слова или приказ, который он нарушил и ослушался и эта процедура продолжается до тех пор, пока виновный человек не умирает от ужасной боли. Солдат мучительно умирает в течении двенадцати часов — целая вечность и ужасная боль.

Офицер уверен в том, что этот аппарат очень необходим. Однако, когда жестокий офицер умирает, все больше людей начинают выступать против этой аппаратуры.

Офицер, чтобы найти поддержку просит путешественника, поговорить с новым Комендантом на собрании командования этой колонии. Путешественник отказывается от такого предложения.

Офицер выпускает виновного солдата и сам ложится в этот аппарат.

После такого жестокого самоуничтожения, машина тоже ломается.

Путешественник вместе с двумя солдатами идет к могиле офицера, который и является изобретателем этой машины

На его надгробном камне написано, что офицер воскреснет и снова будет командовать колонией.       Путешественник обращает внимание, что люди стоят с ухмылкой на лице, но он ничего хорошего в этом не видит. Понимая, что гибель офицера, и сломанный аппарат никого не спасет.  После этого всего путешественник уплывает обратно от этого острова

Тема: В рассказе поднимается такая тема, как жестокость власти. Но люди верили в добро и были против этой машины и протестовали против жесткости. Автор хочет донести читателям то, что нужно быть добрее и уметь сочувствовать чужому человеку.

Сюжет[править]

В уездный город N приехал безденежный дон в потертом колете и штопаном плаще и заказал себе в корчме пива.

Нет, не так. Не дон, а дворянин, и не в поношенной одежде, а в шикарной, по последней моде. Но совершенно

безденежный. Даже на пиво не было денег. «Профинтил дорогою денежки», проиграл в карты да проел в ресторанах. Поселился в трактире и ел-пил-жил в долг. И даже продать ему было нечего — разве что лакея, который постоянно ворчал на него. Хозяин был недоволен таким постояльцем, который «третью неделю денег не плотит», и даже обещался «с жалобою, чтоб на съезжую да в тюрьму».

А в это время городничий узнал из осведомлённых источников весьма неприятную вещь. Созвал к себе представителей местной элиты и сказал: «Я пригласил вас, господа, с тем, чтобы сообщить вам пренеприятное известие: к нам едет ревизор». И в не отягощённых интеллектом башках этой горе-элиты зародилась мысль, что нахал, который осмеливается не платить трактирщику — ревизор и есть. А что молодой — ничего не значит! И у того хватило смелости не рассеивать их заблуждение, а подыграть…

В течение всей пьесы дворяне и купцы старались всячески ублажить лжеревизора, зрители наблюдали «мерзости русской жизни», а безденежный дон наслаждался своей самозваной репутацией, и не будет спойлером сказать, что так и свалил с обильным урожаем тугриков, монгольских рублей. А из вскрытого почтмейстером письма г-ны из элиты узнали, что масштабно опростоволосились. Окончательно их добило сообщение: «Приехавший по именному повелению из Петербурга чиновник требует вас сей же час к себе». Немая сцена (кодификатор в русской культуре).

Очень краткий пересказ комедии Н. В. Гоголя «Ревизор»

Глава небольшого уездного городка из проверенных источников узнаёт, что вот-вот ожидается прибытие петербургского ревизора. Эта новость настораживает чиновников, так как среди них честного человека «днём с огнём» не сыскать.

В то же время главный герой комедии Хлестаков сильно проигрался в дороге и потому застрял в гостинице должником. Местные решают, что он и есть тот самый «страшный» ревизор, и начинается настоящая потеха. Хлестаков «павлином» принимает почести, взятки, комплименты от проворовавшихся чиновников и даже сватается к дочери городничего.

Насобирав подарков и денег, самозванец с шиком уезжает «по делам», обещает вернуться и жениться. После его отъезда выясняется правда, да ещё и приходит известие о прибытии настоящего ревизора.

Вторичная литература

• Бенджамин Бауэр, Джулия Сибергер: Представитель благочестия и подражания христианству. Христианское выражение памяти тела в исправительной колонии Кафки и в фильмах Дёблина «Танцовщица и ее тело». В: Андреа Бартл, Нильс Эберт (ред.): Другой взгляд на литературу. Перспективы литературного восприятия действительности. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 2014 г., ISBN 978-3-8260-5582-9 , стр. 141–158.
• Петер-Андре Альт : Франц Кафка. Вечный Сын. Биография. CH Beck, Мюнхен 2005, ISBN 3-406-53441-4 .
• Бернд Ауэрохс : В исправительной колонии. В: Bernd Auerochs, Manfred Engel (ed.): Kafka manual. Жизнь — работа — эффект. Метцлер, Штутгарт 2010, ISBN 978-3-476-02167-0 , стр. 207-217.
• Манфред Энгель: Кафка и современный мир. В: Manfred Engel, Bernd Auerochs (ed.): Kafka manual. Жизнь — работа — эффект. Метцлер, Штутгарт 2010, ISBN 978-3-476-02167-0 , стр. 498-515, особенно 504 f.
• Ральф Судау: Франц Кафка: Короткая проза и рассказы. 16 интерпретаций. Клетт, Штутгарт 2007, ISBN 978-3-12-922637-7 .
• Cerstin Urban: Франц Кафка: Erzählungen II. Bange, Hollfeld 2004, ISBN 3-8044-1756-6 (серия: объяснения и материалы Кинга, том 344).
• Райнер Стах : Кафка. Годы решений. С. Фишер, Франкфурт 2004, ISBN 3-596-16187-8 .
• Вибрехт Рис : Кафка как введение. Юниус, Гамбург 1993, ISBN 3-88506-886-9 .
• Ханс Дитер Циммерманн: Кафка для продвинутых студентов. CH Beck, Мюнхен 2004, ISBN 3-406-51083-3 .
• Беттина фон Ягов , Оливер Яраус : руководство Kafka. Жизнь, работа, эффект. Vandenhoeck & Ruprecht , 2008, ISBN 978-3-525-20852-6 (вклад Александра Хонольда).
• Астрид Ланге-Кирхгайм: Франц Кафка: «В исправительной колонии» и Альфред Вебер : «Чиновник». В: Германо-романский ежемесячник . 27, 1977, стр. 202-221 (аналогичная оценка бюрократии в прозе и науке).
• аналогично: Эберхард Демм (ред.): Альфред Вебер как политик и ученый. Презентации 1-го Конгресса Альфреда Вебера в Гейдельберге, 28–29 октября 1983 г., Franz Steiner, Stuttgart 1986, pp. 113–149.

Америка

Иль-дю-Дьяблостров Горгонаостров Сан-КристобальФернандо де НороньяТевегоВальдивияПуэрто-ЛуисПунта-АренасУшуайя

• В Бразилии была тюрьма на острове Фернандо де Норонья с 1938 по 1945 год.
• На острове Горгона в Колумбии с 1950-х годов размещалась государственная тюрьма строгого режима. Осужденных отговаривали от побега из-за ядовитых змей внутри острова и из-за акул, патрулирующих 30 км от материка. Исправительная колония закрылась в 1984 году, а последних заключенных перевели на материк. По состоянию на 2015 год большая часть бывших тюремных зданий покрыта густой растительностью, но некоторые из них остаются видимыми.
• Когда-то испанское присутствие в Вальдивии было осужденным властями со всего Наместника Перу построить систему Вальдивских фортов. Осужденные, многие из которых были афро-перуанцами, впоследствии стали солдатами-поселенцами. Тесные контакты с коренными жителями мапуче означали, что многие солдаты говорили по-испански и в некоторой степени владели мапудунгун.
• . В 19 веке Чили использовала Пунта-Аренас на Магеллановом проливе. в качестве исправительной колонии (1848– ??).
• Эквадор использовал два острова в Галапагосском архипелаге в качестве исправительных колоний: остров Сан-Кристобаль (1869–1904) и Остров Исабела (1945–1959).
• Мексика использует остров Исла Мария Мадре (на Мариасских островах ) как исправительная колония. С небольшим населением (менее 1200 человек) колония управляется государственным чиновником, который одновременно является губернатором островов и главным судьей. Военное командование не зависит от правительства и осуществляется офицером ВМС Мексики. Остальные острова необитаемы. 18 февраля 2019 года Мексика объявила, что закроет федеральную тюрьму Ислас-Мариас, заменив ее новым культурным центром.
• В Парагвае первый правитель и верховный диктатор Хосе Гаспар Родригес де Франсиа открыл исправительная колония Тевего в 1813 году, куда отправляли в основном мелких преступников. Он был заброшен в 1823 году, но восстановлен в 1843 году под названием Сан-Сальвадор . Он был эвакуирован ближе к концу Парагвайской войны 1864–1870 годов; вскоре после этого бразильские войска разрушили его.
• В Аргентине была исправительная колония в Ушуайя, Огненная Земля, в Патагонии регион. Он действовал с 1902 по 1947 год.

Есть контакт!

Директор индийской антропологической службы Трилокнатх Пандит с коллегами на протяжении 20 лет издали наблюдал за жителями острова.

В конце 1990 года Пандит стал часто оставлять на берегу разные подарки и кокосовые орехи.

4 января 1991 года состоялся первый зарегистрированный относительно мирный контакт с островитянами. В этот день группа аборигенов вполне мирно подошла к Пандиту. Один даже залез в лодку.

Первый контакт с аборигенами Сентинельского острова

Позже Пандит вспоминал, что контакт стал чем-то невероятным и удивительным для него. Но недоверие со стороны местных жителей все же было. Так, например, когда Пандит стоял в воде вместе с аборигенами, от него отплыла лодка. Один из местных тут же вытащил нож и угрожающе указал на Пандита. Очевидно, он думал, что чужеземец собирался остаться на острове. Однако лодка вернулась, и Пандит уплыл.

Воплощения пьесы[править]

Адаптации

• «Ревизор» (1952) — когда обдурённым чиновникам и городничему и так плохо, им объявляют, что в город приехал настоящий ревизор. Групповое безмолвное «ой, бл…» с впадением в ступор для финального кадра.
• Гайдаевский «Инкогнито из Петербурга» (1977) планировался как гораздо более длинный. Но поскольку Гайдай щедро наполнил его почти не замаскированными «На тебе!» в адрес советской действительности, цензура нещадно порезала метраж. Гайдай кое-как вклеил на места наиболее длинных купюр те дубли и сцены, которые поначалу забраковал. Грызуны необычных размеров — в отличие от театральных постановок и других адаптаций, крысы из кошмара Городничего появляются непосредственно в кадре, хоть и на несколько секунд.

«Ревизор» (1996, реж. Сергей Газаров) с тем же Михалковым в роли городничего — Хлестаков отжигает, да и слушатели реагируют преувеличенно.

Постановки

• Некрогенератор из фольклора — постановка «Ревизора» в театре Мейерхольда. Остается только подключить генератор к вертящемуся в гробу Гоголю.
• Малый театр — несмотря на собрание великолепных артистов во главе с Евгением Весником (Городничий), зрителей оттолкнула излишне академичная и, как следствие, скучная постановка-телеспектакль. Но всё становится на места, и комедия превращается в комедию, когда во втором действии появляется Виталий Соломин в роли Хлестакова. И хотя ему было уже за сорок, прекрасно справился с ролью юного персонажа. А вот пожилая и полная Ольга Хорькова как-то совсем не похожа на жену Городничего, женщину в самом соку.
• МХАТ — здесь Хлестакова сыграл Вячеслав Невинный (по гоголевскому описанию Хлестаков тоненький и худенький). Но тоже прекрасно справился, и даже обоснование получается — похож ведь на важную персону!
• Театр сатиры — Бобчинского и Добчинского закономерно играли неразлучные Ширвиндт и Державин. Стринги Арагорна — это здесь Хлестаков (Миронов) упал Марье Антоновне на колени и в такой позе просил у нее прощения.

Марья Антоновна . Вы почитаете меня за такую провинциалку… (Силится уйти.)Хлестаков (продолжая удерживать ее). Из любви, право из любви. Я так только пошутил, Марья Антоновна, не сердитесь! я готов на коленках у вас просить прощения. (Падает на колени.) Простите же, простите. Вы видите, я на коленях.

— Первоисточник

Шоу внутри шоу

• Михаил Булгаков, пьеса «„Ревизор“ с вышибанием» (в Вики указана пьеса по комедии Гоголя «Необычайное происшествие, или Ревизор» (1935)). Действие начинается с реплик зрителей, а вскоре на сцену попадает опоздавший на спектакль член клуба. До собственно «Ревизора» дело не доходит. По сути, не пьеса, предназначенная для постановки на сцене, а газетный фельетон, высмеивающий самодурство некоего провинциального советского начальника.
• Всеволод Нестайко, «Тореадоры из Васюковки». Парочка главгероев грезит о режиссёрско-актёрской славе, по факту же в организованном их стараниями драмкружке в «Ревизоре» они получают роли всего лишь Бобчинского-Добчинского. Мечтают ух как сыграть! , дабы все поняли, что Бобчинский и Добчинский главные роли, а отнюдь не Хлестаков — но на премьере паникуют, заваливают роли и убегают со сцены. А пьеса вполне себе обошлась и без них.
• «12 стульев» — Гайдай заменил каноничную «Женитьбу» Гоголя, которую ставил театр Колумба, «Ревизором» (возможно, для подсветки намёка авторов на нашумевшую постановку «Ревизора» Мейерхольдом — см. выше).
• «Каникулы Петрова и Васечкина», серия «Хулиган»: школьники собираются ставить «Ревизор», но считают её несовременной — «в наши дни такая ситуация невозможна». Инна Андреевна предлагает перенести действие в наши дни… Бобчинского и Добчинского играют Оля Бобкина и Оля Добкина.
• «Забытая мелодия для флейты» — пародия. Показан самодеятельный режиссёр-авангардист, который перенёс действие «Ревизора» в современную ему советскую действительность 1980-х.

Попытки познакомиться с сентинельцами

Точная численность этого племени неизвестна. По разным данным, на острове проживает от 15 до 500 человек. По понятным причинам, подсчитать численность сентинельцев до сих пор невозможно. В 2001 году на остров проводилась перепись, которая велась на расстоянии, поэтому подсчеты были сделаны с погрешностями. Тогда сотрудники насчитали 39 человек, среди которых были 21 мужчина и 18 женщин.

В середине прошлого века антропологи регулярно пытались зайти на остров для знакомства с сентинельцами, но все попытки были неудачными. Они либо пытались сбить вертолеты стрелами, либо нападали на лодки. В 2018 году остров пытался посетить американский христианский миссионер Джон Аллен Чау. Его нелегально доставили туда рыбаки. Сначала он оставил племени подарки и уехал, а потом вернулся вновь для того, чтобы обратить их в христианство. Точно неизвестно, что случилось с проповедником, но рыбаки говорили, как видели сентинельцев, несущих тело. Правительство Индии не смогло найти останки проповедника, так как риск столкновения племени и поисковой группы был очень высок.

Однако были и успешные попытки дружественного обращения с сентинельцами. Индийский антрополог Трилокнатх Пандит в 1991 году установил контакт с аборигенами. Перед этим он регулярно с 1967 году привозил на остров подарки. Однако к другим дружественным контактам и интеграции племени в современную цивилизацию это не привело.

Стоит ли дружить?

С технической точки зрения, большинство из этих племен так или иначе контактировали с внешним миром. Так называемое «самое изолированное племя в мире» впервые установило контакт с цивилизованным обществом в конце 1800-х годов, хотя с тех пор они предпочитали держаться обособленно. В Бразилии над лесами Амазонки регулярно проходят облеты лесистой местности, где обитают племена племена не только из антропологического любопытства, но и для того, чтобы убедиться, что незаконные вырубки лесов не происходят, а также подтвердить выживание дикой природы после стихийных бедствий.

Исторически сложилось так, что дела у племен, с которыми мы контактировали, сразу после встречи не складывались. Причина заключается в изоляции – у них попросту отсутствует иммунитет ко многим распространенным заболеваниям. Более того, существует задокументированная история первых контактов, которые привели к эпидемиям. Сегодня исследователи призывают не вступать в контакт с племенными народами из-за пандемии Covid-19. Как пишет National Geographic, коронавирус все ближе подбирается к племенам Амазонки.

Однако некоторые антропологи считают, что изолированные популяции не жизнеспособны в долгосрочной перспективе «и» хорошо организованные контакты сегодня являются гуманными и этичными. Дело в том, что известно множество случаев, когда вскоре после мирного контакта с внешним миром выжившие коренные народы быстро восстанавливались после демографических катастроф. Необходимо отметить, что этот аргумент отвергается большинством сторонников прав коренных народов и в некоторой степени лишен доказательств.

Чем занимаются аборигены

Образ жизни сентинельцев можно описать как “охотники-собиратели”. Известно, что они собирают растения, дикоросы, а также ловят рыбу и моллюсков. Из растений они лишь могут изготавливать каноэ для рыбной ловли, а также плетут корзины для перевозки вещей. Также известно, что аборигены используют кухонную утварь, которую им давали в качестве подношений антропологи, пытавшиеся установить с ними контакт.

Сентинельцы живут в небольших хижинах, в которых помещается по 3-4 человека вместе с вещами. Она представляет собой доски деревьев без стен и пола, но с навесом из листьев.

Из оружия у жителей острова есть копья и луки, которыми они владеют довольно хорошо. Умеют точно стрелять. Задокументировано, что у них есть три вида стрел: для охоты, для рыбалки и для предупредительных выстрелов (не заостренные).

История происхождения

История была написана в октябре 1914 года, когда Кафка действительно хотел поработать над романом «Процесс» . В ноябре 1916 года она читала Кафку в Мюнхене в рамках цикла литературных лекций перед небольшой аудиторией, присутствовал также Райнер Мария Рильке . Согласно легенде, несколько слушателей упали в обморок от совершенных зверств. Ответ был в целом отрицательным. Газетный критик назвал Кафку похотливым ужасом.
Изначально Кафка планировал опубликовать исправительную колонию вместе с «Судом» и «Метаморфозы» под названием « Наказания» . Однако его издатель счел такую ​​тему непригодной для продажи. Из-за различных задержек из-за скептицизма его издателя публикация как отдельного рассказа издателя Курта Вольфа не состоялась до 1919 года. В письме от 11 октября 1918 года Курт Вольф писал Кафке: «… это стихотворение , которую я безумно люблю, если она моя, Любовь также смешивается с определенным ужасом и ужасом перед ужасной силой ужасного материала … »

Молодой журналист Курт Тухольский также был очень тронут этой историей и написал: «Со времен Михаэля Кольхаса не было написано ни одной немецкой новеллы, которая явно подавляла бы всякую внутреннюю симпатию с помощью сознательной силы и тем не менее была бы так пронизана своим автором».

Как выжить в диком племени?

Сентинельцы не любят гостей, но в 1991 году смогли подпустить к себе антрополога Мадхумалу Чоттопаддхай (Madhumala Chattopadhyay). По данным National Geographic, она мечтала познакомиться с жителями Андаманских островов. Чтобы осуществить свою мечту, она поступила в университет индийского города Калькутта и начала изучать антропологию — науку о происхождении и развитии человека. За свою карьеру она смогла познакомиться не только с сентинельцами, но и народом Джарава. Так называется одна из остальных андаманских племен.

Но как же она смогла завоевать доверие представителей одних из самых опасных племен в мире? Секрет таится в том, что после прибытия она начала кидать на берег кокосовые орехи — так она пыталась показать свои добрые намерения. Вместе с ней были и другие члены экспедиции, но аборигены ничего плохого с ними не сделали. Судя по всему, они действительно сочли преподнесение кокосов хорошим знаком, да и исследовательница сама по себе выглядела по-доброму. После этого она приплывала на остров несколько раз и аборигены всегда встречали с ее радостью.

Сообщается, что она прожила с сентинельцами и другими народами местных островов на протяжении 6 лет. В одном из интервью она сообщила, что за все это время ни один абориген не пытался ее обидеть. Особенно хорошие отношения она установила с народом Джарава. Во время экспедиции она приплыла к их острову на лодке и просто стала ждать. Ее увидели местные женщины и начали подзывать к себе криками «Milale chera!», что можно перевести как «Друг, иди сюда!». Потом они сами подошли к ней, начали рассматривать ее кожу и волосы. Впоследствии женщины настолько начали ей доверять, что давали подержать своих детей и принимали от нее медицинскую помощь.

Можно сказать, что Мадхумала Чоттопаддхайя является одним из самых великих антропологов современности. Ведь она единственный человек, который смог изучить дикие племена во время тесного взаимодействия, а не с высоты птичьего полета. Однако, ее судьба сложилась так, что на данный момент она работает в одной из государственных организаций Индии и занимается научными бумажными делами. Так, по крайней мере, говорится в открытых источниках.

Безусловно, это удивительная история. Но лично у меня возникает вопрос — почему нынешние исследователи тоже не угощают сентинельцев кокосами? Известно, что даже после посещения исследовательницы они продолжили обстреливать чужаков. Возможно, к ним стоит найти другой подход. Но на данный момент этого точно не стоит делать, потому что ситуация с болезнями в мире очень пугающая. Как-нибудь потом.

Репутация в СНГ

Соликамская «Белый лебедь» обладает своеобразной репутацией в СНГ. После своего открытия в 1938 году тюрьма служила местом заключения для политических преступников, предателей. Позднее, а именно в 1980, на территории колонии появился ЕПТК, камеры единого типа, где располагались в основном воры в законе. На территории колонии утратили свои «короны» порядка 130 статусных преступников, всего же через эти стены прошло более 4,5 тысяч фигурантов дел особой тяжкости. Сейчас колония считается одной из самых строгих, на её территорию действует «билет в одну сторону» ведь побегов из тюрьмы не было.

История создания

В 1835 году, прервав работу над “Мёртвыми душами”, Николай Васильевич просит у Пушкина идеи для написания сатирической пьесы, которая бы высмеивала общественные недостатки, жизнь высших чинов. Пушкин делится с Гоголем историей о П. П. Свиньине, которая случилась в Бессарабии. Также он сообщает, что однажды сам попал в подобное положение в Нижнем Новгороде, когда приехал собирать материал о Пугачёве. Ситуация, действительно, комичная: она понравилась Гоголю, и в течение октября-ноября 1835 года он написал пьесу.

В этот период похожие темы фигурируют у нескольких писателей-современников Гоголя, его это расстраивает, теряется интерес к замыслу. В своих письмах к Пушкину, он говорит о желании бросить работу, но Александр Сергеевич убеждает его не останавливаться, закончить своё произведение. Наконец, комедия была зачитана автором в гостях у В. Жуковского, где собрались известные литераторы и писатели. Присутствующие восприняли её с восторгом, но суть комедии ускользнула от слушателей, что расстроило автора.

“Ревизора” посчитали обычной классической пьесой с типичными персонажами и, выделяющейся из себе подобных, только благодаря чувству юмора автора. Сцена обрела пьесу далеко не сразу (первая постановка была в 1836 году в Александрийском театре), сам Жуковский уговаривал императора разрешить постановку произведения, уверяя его в благонадёжности сюжета и идеи. Само драматическое действие оказало двоякое впечатление на правителя, но пьеса ему понравилась.

Посмотрите, что еще у нас есть:

Реализм Гоголя помещал типичную личность в типичные обстоятельства, но результат, которого хотел добиться драматург должен был донести до зрителя нечто большее, чем пьесу о пороках. Автор делал несколько попыток в надежде донести до актёров и постановщиков основную мысль пьесы, писал сопровождающие комментарии и рекомендации к постановке. Гоголю хотелось раскрыть конфликт настолько полно, насколько это возможно: подчеркнуть комизм, абсурдность ситуации.

Главная тема пьесы – проблемы и пороки общества, глупость и лицемерие чиновничества, показ моральной и духовной стороны жизни этого сословия. Язык комедии острый, сатиричный, язвительный. У каждого персонажа своя неповторимая речевая манера, характеризующая и обличающая его же самого.

Идея, которая реализована автором в пьесе – показать бездуховность, пошлость и низость жизненного уклада русского чиновничества. То, чему учит произведение – находится на поверхности: остановить ситуацию можно, если каждый начнёт с себя. Странно, что автор хотел адекватного восприятия пьесы от зрителей, которые являлись фактически прототипами его действующих лиц.

Неконтактные народы

В целом неконтактные племена не проявляют интерес к общению с внешним миром. Одна из возможных причин такого поведения – страх. При этом исследователи отмечают, что неконтактные народы превосходно ориентируются в лесах и прекрасно знают о присутствии посторонних.

Причины, по которым группа людей может захотеть остаться изолированной, могут быть разными, но во многих случаях они просто хотят, чтобы их оставили в покое. Антрополог Роберт С. Уокер из университета штата Миссури (США) также считает страх основной причиной, по которой неконтактные племена не выходят на связь с цивилизацией. В современном мире изоляцию племен можно романтизировать как противостояние силам глобализации и капитализма, но, как говорит Ким Хилл, антрополог из Аризонского государственного университета, «не существует группы людей, добровольно оставшейся в изоляции, потому что они думают, что это круто – не иметь контакта ни с кем другим на планете.»

Как видно на фото, некоторые племена живут в наиболее труднодоступных местах планеты.