О книге
В современном мире, регулярно сталкиваясь с потоком негативной информации и отрицательных эмоций, человек должен уметь “восстанавливаться” и отдыхать от повседневных забот. Чтение увлекательной литературы непременно является действенным способом. Книги обладают магической силой погружать читателя в иные миры, время и даже пространства, отвлекая от многих повседневных проблем.
В современной литературе книга Толстого Льва Николаевича «Дьявол» занимает важное место. Размышляя на многие актуальные проблемы и события, автор заставляет задуматься о том, что важно в нашей жизни, а что второстепенно
Основной сюжет произведения, главные герои, описание обстановки и диалоги между персонажами — всё детально продумано и проработано автором, что непременно завлечет читателя.
Рецензии критиков
Советские литературные критики прохладно отзывались о книге Фраермана. Они отметили, что автор слишком погрузился в возвышенные переживания. Негативные отзывы написали несколько человек:
- А. Марголина;
- М. Балина;
- М. Майофис.
Повесть плохо вписывалась в каноны 30-х годов. Автор мало внимания уделил значимости коллектива, испортил конец произведения. Вместо счастливой развязки он сделал так, чтобы читатели задумались о неизбежности потерь.
Фраерман выполнял заказ — ему поручили написать детскую школьную повесть. До этого в подобном направлении не работал ни один русский автор. На самом деле книга получилась такой, что ею зачитывались и взрослые. А подростки не всегда могли понять мотивы и поступки главных персонажей.
Критики отметили, что в произведении нет деления героев на положительных и отрицательных. Это усложняет анализ сюжета, мешает воспитанию чувств читателей. Всего за месяц писатель создал приключенческую повесть с элементами русской классической прозы. Но это было грустное произведение, доказывающее, что в жизни постоянно придется искать компромиссы и подстраиваться под обстоятельства.
Домашние любимцы [ | ]
В качестве домашних животных в книгах фигурируют собаки.
Булька
— собака охотника Пульки, сопровождающая его на охоте. Встречается в первых двух книгах.
Милордик и Цезарино
— собаки господина Клопса, которыми тот травил Незнайку в наказание за поедание малины. Когда Клопс попытался пристрелить Незнайку из ружья, то случайно убил Цезарино.
Мими и Роланд
— собаки госпожи Миноги; Мими — маленькая собака-чихуахуа, Роланд — самец-пудель. За ними ухаживал Незнайка и водил в ночлежку, навещая больного Козлика, за что и был со скандалом уволен.
В одном необычном и поразительном Цветочном городе жили очень маленькие человечки. Ростом они были небольшие, примерно с маленький огурец. Поэтому из-за их роста они назывались коротышками. Там были милые малыши и малышки. Каждый из ребят был профессионалом своего дела. Даже по их именам можно понять, чем они занимаются. Тут живут: Знайка – он ученый; Доктор Пилюлькин – врач; Винтик и Шпунтик – механики; Гусля, Цветик и Тюбик – это творческие личности; Пончик и Сиропчик – отличные повора; Стекляшкин – астроном. Также там жили Торопыжка, Ворчун, Небоська и Авоська – близнецы.
Так же как и все дети, герои книги мечтали отправиться в захватывающее путешествие. Главным изобретателем в этом городке был Знайка, который принимает решение устроить путешествие на большом воздушном шаре.
Сделав небольшой макет и построив развернутый план всех работ, он совместно со своими друзьями начал постройку великолепного изобретения. Однако одному из ребят, по имени Незнайка не очень хотелось делать то, что делали остальные.
Жить спокойно и беззаботно в Цветочном городе не всегда удавалось. Причиной не спокойствия был Незнайка. Этот озорник одним своим появлением был способен нарушить обыкновенное спокойствие. Он всегда был там, где кого-то дергали за косички или дразнили, что-то разбивали.
Незнайка не отличался опрятностью. Его нельзя не любить за все его поступки, т.к. он еще ребенок и совершает их из любопытства, а не злого умысла. Но у этого шалуна, как и у всех детей, есть друзья – это Гунька и Пончик. Они, так же как и Незнайка не очень полезны жителям этого города. Так же у Незнайки есть – любимая девочка, Кнопка. И именно ей достается нелегкий труд обучить Незнайку писать и читать.
Построив воздушный шар, друзья пустились в дорогу. Во время их путешествия Знайка осознает, что он учел не все мелочи, такие к при меру как: почему воздух в баллоне охлаждается и шар теряет высоту.
Было принято решение о срочной эвакуации при помощи парашютов. Знайка эвакуировался первым, а остальные дети замешкались, им не хотелось прыгать. Вдруг шар снова полетел ввысь. Друзья обрадовались и продолжили полет без Знайки.
После долгого полета, настало время выбора места для ночевки, а утром снова отправиться в путь. Однако при неудачной посадке корзина разбивается, и кое-кто из пассажиров получает травмы.
Услышав доносившийся с неба гул жители Зеленого городка пошли на поиски того что его создало. Они находят большой шар и Незнайку находящегося рядом с ним. Незнайку отвели к Синеглазке и Снежинке. А остальных сразу отправляют в больницу к доктору Медицине. Все жители этой страны очень боятся этого доктора за то, что он часто без причин держит у себя малышей.
Воспользовавшись, случаем Незнайка рассказывает, что создание воздушного шара это его идея. Выйдя из больницы все остальные узнают, что все сделанное их руками, все их мастерство заслуга Незнайки, поэтому они вынуждены принимать сторону Незнайки.
В течение нескольких дней дети, прилетевшие из Солнечного городка, переживают много приключений. Главным, среди которых является Незнайка. Это освобождение детей из больницы; знакомство с жителями города Змеевка. Было решено устроить бал.
Вдруг выросший как из-под земли появляется Знайка. После того как он выпрыгнул с шара на парашюте он долго прождал своих друзей но так и не дождался их, пустился на их поиски. Увидев его всем детям, становится стыдно, ведь они даже не думали о нем. Больше всех расстроился Незнайка, т.к. вся рассказанная им легенда рухнула как карточный домик, с ним теперь никто не хотел общаться.
На балу дети мирятся и прощают Незнайку. На балу дети Солнечного города понимают, как они скучают по своему городу и как он им дорог. Они принимают решение отремонтировать воздушный шар. Работы шли не долго, и шар взмыл в небо.
Вернувшись с путешествия, все как будто осталось по старому, но ребята понимают, что они за время своего путешествия успели измениться. Больше всех изменился Незнайка. Он с удовольствием согласился учиться, и не забыл помириться со своим другом Гунькой.
Право свободного выбора
Если Достоевский мыслил счастье в сотериологическом аспекте (сотериология – учение о спасении), то Толстой абсолютизирует эвдемоническое восприятие мира (эвдемонизм рассматривает смысл жизни как благо. Но вот в чем оно?). Безусловно, как художник Толстой талантлив. Но как религиозному мыслителю ему мешает гордыня человеческая.
В «Критике догматического богословия» он отвергает догмат о Святой Троице. Камнем преткновения для писателя стал и вопрос о свободе человека. Он признал ее невозможной в системе православного вероучения. Первое, что препятствует, по его мнению, свободе человека, – это Промысл Божий. Он пишет: «Богословы сами завязали себе узел, которого нельзя распутать. Всемогущий, благой Бог, Творец и Промыслитель о человеке, – и несчастный, злой и свободный человек – два понятия, исключающие друг друга». Если взглянуть поверхностно – писатель прав: если действует свобода воли человека, то Промыслу места нет. И наоборот, если Промысл доминирует, ему надо лишь подчиняться. Где же тогда свобода?
Бог дает нам право свободного выбора, а мы выбираем. Знаком нашего выбора становится молитва. В молитве мы выражаем наше согласие на соработничество с Богом в деле нашего спасения и показываем свою веру в то, что все посылаемое Им есть благо для нас: «Да будет воля Твоя…» Таким образом, молитва человека и участие его в Таинствах – есть знак свободного приятия Благодати Божией, знак соработничества с Богом в осуществлении Таинств. Здесь верующий человек как бы говорит: «Господи, я знаю, что Ты можешь осуществить это по Своей воле независимо от меня, но хочешь, чтобы я пожелал и принял действие Твоей воли, поэтому я прошу – да будет воля Твоя». Если же человек не молится, не участвует в Таинствах, то этим выражает свое нежелание Благодати. И Бог не совершает Таинства против воли человека. Поэтому тут никаких противоречий нет.
Потребность всеобщего блага у писателя неразрывно сопряжены в нем с деспотической гордыней рассудка и гордыней добродетели вне Бога. Стремясь к единению в любви, Толстой, вопреки своей воле и намерению, прокладывал идеей «безблагодатной святости» путь большевизму, который увидел в писателе своего союзника, назвав его «зеркалом русской революции». Эта раздвоенность сознания «безбожной гармонии человечества» отозвалась в глубине его бытия тягой к небытию. Уход в «ничто» – вот, по сути, толстовское понимание спасения. (Как и большевизм «ушел в ничто», в небытие, отвергнув «живой, драгоценный и краеугольный камень», который есть Сам Христос).
«Уход» Толстого из Ясной Поляны, его метания в последние дни жизни, конвульсивные попытки примириться с Церковью таят в себе провиденциальный смысл. В них дан урок всему миру: отрицание Воскресения неизбежно порождает жажду небытия.
Сейчас читают
Купеческая дочь — Наташа, пропала. Девушка вернулась домой лишь к исходу третьего дня. Родители пытались узнать, что случилось, но будучи в состоянии сильного душевного волнения, их дочь ничего не смогла им объяснить.
Роман Льва Толстого «Дьявол» относится к позднему периоду творчества писателя. Это одно из последних его произведений. У писателя уже окончательно сформированы взгляды на взаимоотношения между мужчиной и женщиной
Ветер и Солнце решили помериться силами и выяснить, кто из них сильнее. Северный ветер был сердитый и холодный, а Солнце — теплое и ласковое. Они долго спорили, но никак не могли определить сильнейшего
Мало кто на свете знает о существовании хоббитов. Эти маленькие существа, похожие на людей, живут в подземных домиках, «норах», среди зеленых холмов и равнин Шира. Хоббит, некое подобие человека, ростом примерно наполовину ниже его
Источник
Очень краткий пересказ комедии Н. В. Гоголя «Ревизор»
Глава небольшого уездного городка из проверенных источников узнаёт, что вот-вот ожидается прибытие петербургского ревизора. Эта новость настораживает чиновников, так как среди них честного человека «днём с огнём» не сыскать.
В то же время главный герой комедии Хлестаков сильно проигрался в дороге и потому застрял в гостинице должником. Местные решают, что он и есть тот самый «страшный» ревизор, и начинается настоящая потеха. Хлестаков «павлином» принимает почести, взятки, комплименты от проворовавшихся чиновников и даже сватается к дочери городничего.
Насобирав подарков и денег, самозванец с шиком уезжает «по делам», обещает вернуться и жениться. После его отъезда выясняется правда, да ещё и приходит известие о прибытии настоящего ревизора.
Иван Сергеевич Тургенев
Великий русский писатель и пропагандист русской литературы второй половины XIX века, оказавший огромное влияние на поэтику, родился 9 ноября 1818 года в городе Орле. Он был из рода древних тульских дворян. Первоначально Тургенев хотел стать поэтом (в 1834 году даже написал стих «Стена»), однако впоследствии перешёл на рассказы, пьесы, романы и повести.
К самым известным пьесам классика относятся «Завтрак у предводителя», «Месяц в деревне» и «Нахлебник». Сам Иван Сергеевич считал себя последователем Гоголя-драматурга. Писателю принадлежит приоритет в создании нового типажа в русской литературе — «лишние люди», хоть у многих поэтов и писателей имеются свои примеры ненужных людей (Чацкий, Печорин, Онегин и т. д. ).
Ключевым произведением Тургенева является роман «Отцы и дети», ставший знаковым в своё время и отразивший драму между поколениями. Среди знаменитых рассказов и повестей особо выделяются «Записки охотников», «Муму», «Певцы», «Бирюк» и «Ася».
У писателя сформировался интересный женский типаж, получивший название «тургеневская девушка». Она самоотверженная, нравственно чистая, сильная, тонко чувствующая и замкнутая барышня, которая выросла без пагубного влияния городской и светской жизни.
Антиплотское «веяние» романа «Война и мир».
Страницы «Войны и мира» испещрены многочисленными высказываниями, осуждающими чувственную страсть и требующими чистоты любовного чувства. Эти высказывания, однако, в особенности содержащие призыв не только к «смиренности», но даже и к целомудрию, как правило, завуалированы. Они преподнесены в виде каких-то полунамеков-полузагадок, способных ввести читателя в заблуждение или оставить его в полном недоумении относительно авторского намерения. Причиной этой недостаточной, неполноценной языковой оформленности толстовских формулировок, повлекшей за собой непрозрачность их смысла, является их бессознательное происхождение. Правда, степень бессознательности здесь значительно меньше, чем степень бессознательности в черновиках «Холстомера». От произведения к произведению она идет на убыль. И в «Войне и мире», при всей ее незавершенности, недостаточной выраженности, позиция Толстого как обличителя плоти и сторонника «смиренной» «любви-дружбы», доходящей до целомудрия, все-таки совершенно несомненна. Ее выразителями выступают Болконские — князь Андрей и его отец старик Болконский, и, отчасти, Пьер и Николай Ростов. Современный исследователь А. Эткинд пишет, что «идея единства любви и смерти была характерной для русской культуры рубежа веков. Эта идея осуществлялась в разных формах», в том числе и «в антсексуальной прозе Толстого, в которой любовь непременно ведет к смерти»1. Мы со своей стороны утверждаем, что к «антисексуальной прозе» Толстого относятся не только «поздние» его произведения («Крейцерова соната», «Дьявол», «Воскресение», «Отец Сергий»), но и «Анна Каренина» и даже «Война и мир». В «Войне и мире» впервые прослеживается невооруженным глазом разрушительная мощь плоти и чувственной страсти, которые, будучи началом деструктивным, приносят с собой смуту, хаос, распад и разложение. Не что иное, как смертоносный Эрос -, влекущий к Танатосу и его порождающий, — жестоко расправился с Элен и Анатолем Курагиными и подверг тяжелейшим испытаниям Пьера и Наташу.
Болконские о любви и супружестве. Старого князя Болконского с полным правом можно назвать женоненавистником: для него женщина — ненужная обуза, мешающая мужчине полностью отдать себя службе царю и отечеству. Он благодарил сына, отправляющегося на войну с Наполеоном, за то, что тот «не просрочивает и не держится за бабью юбку. Служба прежде всего» (9, 33). Но это женоненавистничество мотивировано еще и тем, что старый князь не одобряет плотскую любовь. Княгиня Лиза, супруга князя Андрея, сильно сопротивлялась переезду в Лысые Горы, словно предчувствуя, что она там будет жить «постоянно под чувством страха и антипатии к старому князю» (9, 264). Действительно, уже при первой встрече с прибывшей снохой старый князь, нисколько не скрывая, выразил свое слегка презрительное к ней отношение: «По мере того как она оживлялась (рассказывая свекру «об общих знакомых и передавая ему поклоны, городские сплетни» — К.С), князь все строже и строже смотрел на нее и вдруг, как будто достаточно изучив ее и составив себе полное о ней понятие, отвернулся от нее и обратился к Михаилу Ивановичу» (9, 125). Очевидно, строгость старого князя была вызвана причиной оживленности снохи — светскими, салонными разговорами и сплетнями, свидетельствующими о человеческой обыкновенности маленькой княгини, ее полной причастности к «миру» и «свету». Конечно, княжна Лиза коренным образом отличается от Элен Курагиной. Хотя она, подобно всем порядочным светским женщинам, подвержена кокетству и флирту, но тем не менее она, по словам ее мужа, «одна из тех редких женщин, с которою можно быть покойным за свою честь». (9, 35).
Тем не менее отношения, сложившиеся между супругами Болконскими, были отнюдь не идиллическими и в какой-то степени даже «ненормальными». В основе, мягко говоря, взаимного недопонимания князя Андрея и княгини Лизы находится — доставшаяся князю Андрею «по наследству» не столько от его отца, сколько от его демиурга, самого Толстого (и, значит можно сказать, «симптоматическая») — неприязнь, во-первых, к женщине, понимаемой как воплощение и выражение земного существования, во-вторых, к плоти и физической близости.
Ранние годы и начало литературной деятельности
Лев Николаевич Толстой происходил из старинной дворянской семьи, он получил соответствующие своему социальному статусу образование и воспитание. О жизни писателя в детские и юношеские годы можно прочесть в его автобиографических (на самом деле псевдо-автобиографических) повестях:
- «Детство»,
- «Отрочество»,
- «Юность».
Писательская деятельность Толстого началась, когда ему было 18 лет. Начав вести дневник, Лев Николаевич ставил самому себе задачи по самосовершенствованию и отмечал успешность их выполнения. Толстой сформулировал для себя огромное количество правил и целей, не всем из которых он следовал.
В молодые годы Толстой, будучи помещиком, пытался наладить отношения с крестьянами. Именно тогда он создал школу для крестьянских детей, где сам часто проводил занятия. Однако уехав из родного имения в Петербург, писатель больше времени посвящал кутежам, охоте и карточной игре, чем литературной деятельности.
В 1850 году, в возрасте 22 лет, Толстой принялся за настоящую литературу, начав писать «Детство». Дописано произведение было в 1852 году, после того, как писатель отправился на службу. Впервые повесть была опубликована в журнале «Современник». В ответ на появление повести Н. А. Некрасов написал Толстому ободряющее письмо. Вдохновлённый похвалой и большим успехом «Детства» у широкой публики, Толстой принялся писать с ещё большим усердием.
Замечание 2
Сразу после публикации «Детства» юный Л.Н. Толстой был причислен к числу самых выдающихся литературных деятелей своего времени.
Сам Лев Николаевич не считал себя профессиональным литератором.
Основные персонажи
В трилогии встречается более сотни различных персонажей, каждый из которых имеет особое, звучное имя. Зачастую оно является и «визитной карточкой» коротышки: отражает главную черту характера или род занятий, например, Винтик и Шпунтик. У некоторых имена больше похожи на фамилии, к примеру, Пилюлькин, у других есть полные ФИО — Сахарин Сахарович Сиропчик.
Главный герой трилогии живет в Цветочном городе на улице Колокольчиков. Это коротышка среднего роста с большой головой и небольшим носом. Незнайка очень любит яркие цвета и носит желтые брюки, оранжевую рубашку с зеленым галстуком и голубую широкополую шляпу. Отличается невежеством, нежеланием учиться и любовью к хвастовству, при этом он сообразительный, смелый и неунывающий, постоянно попадает в приключения. Легко заметить, что на него нередко злятся остальные коротышки, но быстро прощают.
Знайка — это «противоположность» Незнайки. Это лидер всего города, он также живет на улице Колокольчиков. Любознателен и умен, любит читать, строгий, иногда бывает занудным. При этом временами Знайка совершает внезапные поступки: ввязаться в драку или уехать посреди ночи по делам.
Очень кратко
В небольшой уездный городок приезжает молодой человек – Иван Александрович Хлестаков – и поселяется в гостинице. Местные начальники уверены, что это пожаловал столичный ревизор. По слухам, он должен был нагрянуть к ним инкогнито, чтобы раскрыть все правонарушения. Чиновников очень пугает предстоящая проверка, которая может закончиться разжалованием или тюрьмой.
Городничий идет знакомиться с приехавшим Хлестаковым, и приглашает его погостить в своем доме, полагая, что он и есть ревизор. Он организует прием в честь дорогого гостя, куда приглашает всех крупных чиновников. За столом каждый из них пытается выгородить себя в лучшем свете, хвастая своими достижениями в благоустройстве города. Поначалу Хлестаков не понимает повышенного внимания к своей персоне. Но затем быстро входит в образ, и оборачивает сложившуюся ситуацию в свою пользу. Он занимает деньги у чиновников, живет в свое удовольствие, и даже обещает жениться на дочери городничего. Все рады, что к ним приехал такой «понимающий» ревизор.
Слуга предлагает Хлестакову немедленно покинуть город, пока дело не зашло слишком далеко. Хлестаков описывает свои приключения другу-журналисту в Петербурге, но его письмо перехватывает почтмейстер. Так чиновники понимают, что оказались в дураках. А тем временем в город приезжает настоящий ревизор.
С этой книгой читают
Чёрный ДьяволБасаргин Иван Ульянович
Иван Ульянович Басаргин не дожил и до пятидесяти лет, но запаса его впечатлений хватило бы на две жизни. Уроженец Приморского края, он с детства познал тайгу со всеми ее…
4.7
(1)
Остров дьяволаШевцов Иван Михайлович
Книги знаменитого писателя Ивана Шевцова популярны у читателей свыше сорока лет. О его романах шли яростные споры не только дома, на кухне, но и в печати. Книги Шевцова…
3.4
(3)
Дьявол носит PradaЛорен Вайсбергер
О, как не прост восхитительный и коварный мир модельного бизнеса! Молодая провинциалка Андрея Сакс, мечтающая о карьере репортера светской хроники и новостей моды,…
3.8
(35)
Дьявол внутри насСабахаттин Али
«Дьявол внутри нас» — это психологический роман, на первый взгляд, посвященный неудачной любви стамбульского интеллигента Омера к студентке консерватории Маджиде. Это…
4.3
(3)
Мемуары ДьяволаСулье Фредерик
Фредерик Сулье (1800-1848) — популярнейший французский прозаик, поэт и драматург, один из основоположников жанра романа-фельетона. На стезе массовой беллетристики он…
4.3
(2)
Соната дьявола: Малая французская проза XVIII–XX веков в переводах А. АндресСименон Жорж, де Нерваль Жерар, Марсель Эме, Нодье Шарль, Казот Жак, де Лагарп Жан-Франсуа, Мендес Катюль
В книгу включены новеллы и повести малой французской прозы XVIII–XX веков. Среди них фантастические новеллы Жака Казота, Жана-Франсуа Лагарпа, Жерара де Нерваля,…
4
(4)
Наследник дьяволаОноре де Бальзак
«Озорные рассказы» написаны в духе позднего Средневековья и эпохи Возрождения, когда рушились средневековые представления об исконной греховности человека, о его…
4.2
(3)
На семи морях. Моряк, смерть и дьявол. Хроника старины.Ханке Хельмут
Книга посвящена великим плаваниям и беспримерным подвигам моряков-первооткрывателей всех рангов. Вместе с ними читатель побывает на их кораблях, познакомится с их бытом,…
3.3
(5)
Толстой после крейцеровой сонаты. преодоление плоти и пола
Н.К. Михайловский писал: «В романе «Воскресение» есть два невидимые врага, с которыми борется автор. Во-первых, «все», точнее говоря, те общие условия, которые заглушают в отдельном человеке естественно благородный голос разума и сердце. Это, во-вторых, физическая половая любовь … . Симонсон и Марья і Павловна относятся к плотской физической любви с отвращением, с \ таким же точно отвращением, с каким относится к ней сам гр. Толстой в «Крейцеровой сонате» и в самом «Воскресении»»1. Роман «Воскресение», создававшийся на протяжении 10-ти лет, с 1889 по 1899 год, есть яркое свидетельство толстовского выхода из мира «материального» и его перехода на новую, духовную ступень бытия, т.е. преодоления им пола и освобождения от собственности. Можно сказать, что для Толстого, как и для Нехлюдова, «началась совсем новая жизнь», не потому, что он «вступил в новые условия жизни» (32, 445), а потому, что он, подобно страннику, с которым встретился Нехлюдов на пароме, стал «верить самому себе», «своему духу» (32, 418-419). «Веря себе, всякий вопрос надо решать всегда не в пользу своего животного я, ищущего легких радостей, а почти всегда против него; веря же другим, решать нечего было, все уже было решено, и решено было всегда против духовного и в пользу животного «я»» (32, 48). Другими словами, вера в себя обозначала отказ от «животного человека, ищущего блага только себе и для этого готового пожертвовать благом всего мира», и веру в «духовного человека, ищущего блага себе только такого, которое было бы благо и других людей» (32, 53). Нехлюдов начал двигаться по пути к «воскресению» как раз после того, как осознал, что он уничтожил жизнь Катюши, находясь «в периоде сумасшествия эгоизма», когда «животный человек властвовал в нем и совершенно задавил духовного человека» (там же). Хотя «ее улыбка как будто сказала ему, что то, что он делает, — дурно» , хотя «слабо, но еще слышен был голос истинной любви к ней, который говорил ему об ней, о ее чувствах, об ее жизни» (выделено Толстым — К.С.), Нехлюдов прислушался ко второму голосу, внушавшему: «смотри, пропустишь свое наслаждение, свое счастье», так что «страшное, неудержимое животное чувство овладело им» (32, 59-60). Когда пелена спала с глаз Нехлюдова, он решил не только искупить свою вину, — облегчить участь Катюши, связав свою жизнь с ее жизнью, но и реализовать свои замыслы об отдаче земли крестьянам. А крестьяне, узнав о намерении своего барина, говорили: «Барин стал думать о душе и поступает так для ее спасения» (32, 232). Другими словами, Нехлюдов перестал жить для себя и своего тела и стал жить «для души, для Бога», что вызвало решительное изменение его взгляда на женщину. Он сказал сестре: «…едва ли я женюсь, а если женюсь, то не будет детей» (32, 348)». Преобразившемуся Нехлюдову, в начале романа надеявшемуся, что «семья, дети дадут смысл его теперь бессодержательной жизни» (32, 18), противны любые плотские проявления. Он с негодованием вспоминал о своих «развратившихся» сестре и зяте: он «развратился» «военной службой, дурной жизнью», она — «замужеством с человеком, которого она полюбила чувственно» (32, , 314). Отметим очень важный момент: если в «Войне и мире» и «Анне Каренине» облагороженную и одухотворенную деторождением плотскую любовь Толстой считал «естественной», а потому и неизбежной и оправданной, то в «Воскресении» для Нехлюдова-Толстого физические отношения абсолютно неприемлемы. Нехлюдов «не мог даже удерживать отвращения к его (зятя — К.С.) детям. И всякий раз, когда узнавал, что она готовится быть матерью, испытывал чувство подобное соболезнованию, что опять она чем-то дурным заразилась от этого чуждого им всем человека» (32, 315). Определение, впервые озвученное в «Войне и мире», -«беременность — это болезнь», теперь, в романе «Воскресение», существенно дополнено: «беременность — это заражение дурным». Понятно, что под этим «дурным» следует подразумевать плотское общение, которое, несмотря на то, что создает новую жизнь, отрицается Толстым и считается недостойным . Неудивительно поэтому, что предполагаемая женитьба на Катюше полностью исключала телесную близость. Он сказал Катюше: «Вы ближе для меня, чем сестра» (32, 151). Если же учесть, что Нехлюдов, будучи «невинным юношей», «о женщине мечтал как о жене», а «женщины, которые не могли, по его понятиям, быть его женой, были для него не женщины, а люди» (32, 44), то можно констатировать, что для «воскресающего» Нехлюдова не только женщина вообще, но и его «жена» — бесполое существо, всего лишь человек, не имеющий половых признаков.