Сократ и его мысли: краткое содержание «федона» платона

Платоновская Академия

Жители Афин довольно быстро стали называть место, где проживал Платон, Академией. Это название охватывало и сады, и гимнасий, и рощи. В 385 году до нашей эры сформировалась философская школа, которая существовала до 5 в. н.э., т.е. до времени окончания античности.

Академия по форме представляла объединение мудрецов, которые служили Аполлону и различным музам.

Академию еще называли мусейоном, а ее основателя – схолархом. Интересно, что еще при жизни был назначен преемник Платона, которым он сделал своего родного племянника.

Над входом в Академию размещалась надпись «Негеометр да не войдет», которая означала, что вход в школу закрыт всем, кто не уважает математику и геометрия.

Главными предметами в школе были астрономия и математика, занятия происходили по общей и индивидуальной системе. Первый тип занятий подходил для широкой публики, а второй – только для довольно узкого круга людей, которые хотели изучать философию.

Ученики Академии и жили в гимнасии, поэтому должны были следовать строгому распорядку дня, установленного самим Платоном. По утрам учеников будил звон будильника, который сделал философ самостоятельно. Учащиеся жили довольно аскетично, как проповедовали пифагорейцы, питались все вместе, много времени проводили в тишине, думали, очищали собственные помыслы.

Занятия в Академии вели и Платон, и его ученики, и выпусники философской школы, которые успешно завершали курс обучения. Беседы проходили в саду или роще, доме, где была оборудована специальная экседра.

Ученики платоновской Академии особое внимание уделяли изучению следующих наук:

• Философию;
• Математику;
• Астрономию;
• Литературу;
• Ботанику;
• Право (в том числе, и законодательство, устройство государств);
• Естествознанию.

Среди учеников Платона были Аристотель, Ликург, Гиперил, Филипп Опунтский, Демосфен.

Работа Платона «Федо»

Федо описывает последнюю беседу Сократа с учениками и друзьями. Он начинает с утверждения, что любой, кто достойно занимается философией, не только не будет бояться смерти, но, наоборот, будет приветствовать ее, но и не покончит жизнь самоубийством, потому что она считается незаконной. Друзья спрашивают Сократа, почему самоубийство считается запрещенным, его ответ почти идентичен тому, что сказал бы христианин: «Священное учение гласит, что мы, люди, как бы находимся в заключении, и мы не должны ни освобождать себя от него, ни убегать от него». Сократ сравнивает отношение человека к Богу с отношением крупного рогатого скота к своему хозяину. Разве ты не разозлился бы, говорит Сократ, если бы твой бык покончил с собой? «Совершенно бессмысленно, чтобы человек не покончил с собой, если только Бог как-то не заставит его сделать это, как это сделал я сегодня.» Сократ недоволен своей смертью, убежден, что идет к другим богам — мудрым и добрым. Он идет к мертвым, которые лучше живых в вере в то, что мертвых ждет новое будущее.

Диалог «Федон», на мой взгляд, отражает весь образ жизни Сократа, который подводит итоги своих философских рассуждений, делает выводы, связанные с жизнью, которой он жил, и готовит своих учеников к следующей, возможно, лучшей жизни. Философ прекрасно знает, что через несколько часов он умрет, но перед смертью он предстает с удивительной безмятежностью и даже радостью. Как будто он долго ждал своей смерти, а теперь она наконец-то пришла за ним.

И именно в этот грандиозный и трагический день Сократ показал свою истинную силу духа и характер истинного философа. Вместо того, чтобы поддаться общему настроению уныния и тревоги, он начинает говорить со своим обычным спокойствием и разумом с учениками о жизни и смерти, о душе; он успокаивает и ободряет их, ищет и доказывает тезис о бессмертии души четырьмя основными аргументами.

В этом диалоге Сократ предстает перед нами как философский дознаватель, который легко находит ответ на кажущиеся неразрешимыми вопросы. В качестве примера можно привести эпизод обсуждения Сократа, Симиуса и Кабета, когда ученики ставили под сомнение его доказательства бессмертия души и то, как умело учитель мог доказать его правоту. Чтобы объяснить ученикам то или иное явление или понятие, Сократ всегда использует очень яркие, но в то же время очень убедительные доказательства, которые заставляют учеников поверить в тот или иной факт правильности своего наставника.

Когда мы говорим об образе Сократа в этом диалоге Платона, мы должны обратить внимание на следующий момент. В своей аргументации Сократ всегда тщательно подбирает слова и выражения, вы не услышите поспешных высказываний, он словно пытается проанализировать проблему с разных ракурсов, но приходит к одному и тому же выводу

Его способ ведения разговора также поражает.

Если внимательно прочитать диалог «Файдона», то можно заметить, что на протяжении всего диалога практически сам Сократ говорит, задавая риторические вопросы в свойственной ему манере. Это означает, что философ на самом деле говорит сам с собой, а ученики присутствуют только как «фон», они, так сказать, начинают философскую дискуссию, но главная роль, конечно, принадлежит не им, а их учителю.

Интересны и другие особенности диалога «Фаедон».

Здесь Сократ выступает как первооткрыватель Вселенной, он впервые выражает мнение, что Земля действительно круглая, что на ней есть горы, впадины и т.д., а также впервые поднимает вопрос о реинкарнации (возрождении души после смерти) и бессмертии.

Я хотел бы обобщить основные моменты своих выводов и тезисов.

Итак. первое, что следует сказать при анализе этих диалогов — это образ Сократа как человека, готового бросить вызов обществу.

Во-вторых, образ Сократа можно отождествить с Иисусом Христом из-за их очень похожего отношения к смерти и жизни.

В-третьих. Мыслитель в диалогах изображается как истинный философ, который не боится смерти, а, наоборот, спокойно пьет приготовленную для него ядовитую чашу.

В-четвертых. В беседах со своими студентами он использует риторические вопросы и метод выведения причинно-следственных связей, чтобы доказать концепцию.

В-пятых. Впервые в древней философии он поднял вопросы о порядке Вселенной, о жизни и смерти, о бессмертии души и доказал этот тезис своими знаменитыми аргументами. (Взаимный переход, противоположности).

Четвёртый аргумент Сократа в пользу бессмертия души: душа как неуничтожимая идея смертного тела

Платон от лица Федона так излагает это рассуждение Сократа: в жизни мы видим немало примеров, когда вещи меняют свои свойства, часто приобретая не просто иные качества, но и прямо противоположные тем, которые имелись у них недавно. Например, если к единице прибавить другую единицу, получится двойка. Эта же двойка получится и в случае, если единицу разделить на две части. Но означает ли это, что сами идеи могут исчезать, гибнуть и переходить друг в друга? Нет, изменения относятся здесь лишь к материальным вещам. При дополнении или разделении единичного тела сами идеи единичности и нечётности никуда не исчезают. Они лишь «отступают» от вещи, и она «облекается» в другие идеи, которые, однако, также существовали вечно, помимо материи, а не возникли в момент её изменения и не этим изменением чувственного предмета были созданы.

Сократ утверждает в «Федоне», что телесный мир не может порождать идеи. Он зависит от них, а не они от него. Идею без вещи мы можем сознавать, а вещь, лишённую всякой идеи, – нет. Идея является «причиной» вещей, а не вещь причиной идеи. Изменчивые телесные предметы постоянно сопричастны определённым идеям, которые вечны и неизменны. Так и душа – идея тела, лишь сопричастная ему. Когда умирает тело, душа не уничтожается, а только отделяется, «отстраняется» от своей прежней бренной оболочки.

Смерть Сократа. Художник Ж. Б. Реньо, 1785

Список литературы

1. Антология мировой философии, Москва, 1967 г., т. 1.
2. Богомолов А.С. Античная философия Москва 1987.
3. Философия: учебник для университетов. Философия: учебник для университетов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. 576 с.
4. Д. Лебедев Платон на душу. Анализ диалога «Фаэдо». 2000.
5. Речь Платона «Федон» из «Эхекрата». 2003.

• Реферат на тему: Концепции и проблемы социальной ответственности бизнеса
• Реферат на тему: Основные формы бытия и их взаимодействие
• Реферат на тему: Проблема истины и ее критериев
• Реферат на тему: Иррациональная философия XIX века
• Реферат на тему: Николай Бердяев «Смысл творчества»
• Реферат на тему: Образовательный форсайтинг в образовании: философский аспект
• Реферат на тему: Классическая немецкая философия как явление мировой философии
• Реферат на тему: Научное познание и его специфика
• Реферат на тему: Философия древнего Китая. Основные школы
• Реферат на тему: Диалектический метод Сократа (ирония и майевтика)
• Реферат на тему: Основные черты средневековой христианской философии
• Реферат на тему: Проблема бытия в произведении Хайдеггера «Бытие и время»

Описание небесной Земли и подземного мира

Здешняя материальная Земля – расположенная в центре мира огромная сфера. Нам известна лишь малая её часть – одна из многих впадин.

Но наверху, в божественном эфире существует и вечная идея Земли – «истинная», духовная, небесная Земля. Это окрашенный в красивые и яркие цвета двенадцатигранник с прекрасными растениями, с горами из драгоценностей. Он населён никогда не болеющими люди. В храмах небесной Земли живут сами боги, все её обитатели пребывают в блаженстве.

Платон приводит далее в «Федоне» детальную мифологическую геологию и географию, даёт читателю картину подземного мира с его реками и озерами, местами наказания, очищения и наград праведникам.

Диалог Платона «Федон» оканчивается сценой самоотверженной смерти Сократа, которые бестрепетно выпивает принесённую ему чашу цикуты.

Путешествие

Историки не до конца установили, куда сначала отправился Платон. Возможно, что это был Вавилон или Ассирия. Мудрецы из этих стран дали ему знания о магии и астрономии. Куда последовал странствующий грек, биографы только могут предполагать. Среди версий – Финикия, Иудея, Египет, несколько городов Северной Африки, где он встретился с величайшими математиками того времени – Феодором и Аристиппом. У первого философ брал уроки математики, стал постепенно сближаться с пифагорейцами. О их влиянии на платоновскую философию говорит то, что Платон изучал различные символы Космоса и человеческого бытия. Пифагорейцы помогли сделать учение философа более четким, строгим, стройным, последовательным и всесторонним. Эти принципы он потом использовал для рассмотрения каждого предмета и создании собственных теорий.

Компанию Платону в путешествии составил Эвдокс, который прославил Элладу в области астрономии и географии. Вместе они посетили указанные выше страны, а потом длительное время остановились на Сицилии. Отсюда он последовал на Сиракузы, где познакомился с тираном Дионисием. Поездка продлилась до 387 года до нашей эре.

Из Сиракуз Платон вынужден был бежать, опасаясь преследования тирана. Но домой грек не добрался. Его продали в рабство на острове Эгина, где его купил один из местных жителей. Платона сразу отпустили на свободу.

После долгих странствий философ снова оказался в Афинах, где купил дом с садом. Ранее тут находилось языческое святилище, посвященное богине Афине. По легенде, местность была подарена Тесеем герою Академу за особые заслуги. Он приказал высадить тут оливы и обустроить святилище.

Проблема смерти в диалоге Платона «Федон» с точки зрения философской концепции Платона

Платон в молодые годы обладал выдающимся талантом поэта, драматурга, художника. Изящные эпиграммы, связанные с именем молодого Платона, и сегодня кажутся чистейшей жемчужиной поэзии. И даже тот страстный порыв, который побудил Платона к Сократу и преодолел его страсть к искусству, говорит о глубоком энтузиазме и творческом начале в характере Платона. Здесь была раскрыта врожденная эмоциональность Платона и его тонкое ощущение элемента жизни.

Отличаясь от других отраслей искусства и их профессионального роста, Платон не переставал быть поэтом и художником, который, однако, чувствовал себя обогащенным трудными жизненными переживаниями, уже не в безмятежных, а в остро драматических тонах.

Отсюда, из этой драмы жизненных ситуаций, рождается форма платоновского диалога, которая закрепляется и развивается в дальнейшей истории философии и литературы не только древности, но и современности.

Действительно, примечательная вещь: Платон совершает целую революцию на пути философского изложения. Древнегреческая философия до времен Платона. Изложил свои идеи в форме часто загадочной афористической мудрости, в стихах или прозе.

На мой взгляд, на написание фаэдского диалога оказал влияние и Платон, и рассуждения Сократа, а поскольку Платон был впечатлительным человеком, он был очарован и вдохновлен поведением Сократа. Диалоги Платона неоднородны по форме и достоинству экспозиции. Некоторые из них написаны в драматической форме. Это блестящие сцены из интеллектуальной жизни Афин, изображающие столкновение и борьбу философских взглядов.

Фигуры в диалогах — пестрые персонажи и лица — философы, в центре — Сократ, софисты, поэты, рапсодисты, политики. Это, например, Федон и Пир. Эти диалоги относятся к истории древнегреческой литературы не менее чем к истории древнегреческой философии.

Смерть, говорит Платон в устах Сократа, это отделение души от тела. Различие между духом и материей, ставшее общим как в философии, так и в общем мировоззрении, зародилось как различие между душой и телом. Орфей считает себя сыном земли и неба: с неба душа, с земли тело. Именно эту теорию Платон пытается выразить языком философии. Сократ заявляет в «Файдоне», что философ не должен быть рабом своих чувственных желаний, не должен стремиться к избытку, не должен пробовать вина, никогда не должен быть пьян. Ешьте и пейте не больше, чем необходимо, не увлекайтесь дорогой одеждой, не заботьтесь о любовных удовольствиях. Он должен быть полностью занят своей душой, а не телом. Философы пытаются освободить душу от общения с телом, в то время как другие считают, что «…тот, кто не находит ничего приятного в удовольствии» ….. не достойна жизни? Ибо он уже на полпути к смерти…».

Смерть — это отделение бессмертной души от смертного тела. В диалоге «Федо» Платон пишет: «Если бы смерть была концом всего, то для плохих людей это было бы счастливым решением: со смертью они бы сразу же избавились от тела и — вместе с душой — от собственной порочности». После смерти душа человека, несущая в себе весь земной опыт добродетелей и пороков, предстанет перед судом. Иная судьба человеческих душ: преступников бросают в Тартар, откуда они не могут вернуться, пока их жертвы не дадут им прощения; души простых людей после определенного пребывания в Аиде переходят в другие тела; наконец, души мудрых живут вечно, полностью обездвиженные в божественном мире идей.

Человек, который посвящает свою жизнь философии, живет своей душевной жизнью и духом, а не телесными похотями; то есть, в течение своей жизни он отделяет свою душу от тела, и поэтому перед смертью он полон бодрости и надежды обрести блаженство за могилой. В этом контексте становится понятен смысл знаменитой поговорки Сократа: «Тот, кто действительно посвящает себя философии, действительно заботится только об одном — о смерти и умирании». Таким образом, страх смерти, который с точки зрения древних мыслителей оценивается как трусость и неразумность, может быть преодолен разумом, а точнее, философской рефлексией.

Заключение

Смерть и потенциальное бессмертие — самая сильная приманка для философского ума, потому что все, что мы делаем в жизни, так или иначе должно примиряться с вечностью. Человек обречен созерцать смерть, и в этом его отличие от животного, которое смертельно, но не знает ее. Человек не может смириться с тем, что именно он должен покинуть этот славный мир. Где кипит жизнь, но когда задумываешься об этом, начинаешь понимать, что, возможно, смерть — это единственное, перед чем все равны. Это отменяет неравенство, которое лежит в основе земной жизни.

При этом не так важно, кто «правит» миром — Бог, дух, космический разум, законы природы. Важно только то, что человек осознает этот порядок и находит в его глубине, в его структуре пробел для «относительной независимости», в которой он видит смысл своего бытия

Интерес к проблеме смерти вызван несколькими причинами. Во-первых, это ситуация глобального цивилизационного кризиса, которая в принципе может привести к самоуничтожению человечества. Однако в последние десятилетия произошел значительный прорыв в серьезном изучении вопросов смерти и умирания.

Современная психология начинает срывать табу, окружающие смерть, точно так же, как почти сто лет назад Фрейд сорвал завесу, окружающую сексуальность. По сути, это триада: жизнь — смерть — бессмертие, потому что все интеллектуальные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих явлений.

В диалогах Платона Сократ предстает перед читателями как образ великого философа-мученика, которого многие современники не понимали, но гордо стояли против общества, за которое он впоследствии был казнен. Выступления Сократа перед судом помогают нам лучше понять личность этого мыслителя.

На изображении Сократа в диалогах Платона, также основанном на анализе небольшого диалога Сократа до суда. Сразу же возникает очень конкретный образ человека, аскета по воспитанию и образу жизни, человека, который не побоялся нарушить некоторые общественные нормы и порядки, не устраивающие его. Человек, который верил, что никакие внешние проявления жизни, будь то еда, вино, слава или храбрость, никогда не смогут заменить истинного философа. (Истинный слуга прекрасной и возвышенной мудрости) духовной стороны жизни.

Согласно Сократу, физическое, телесное лишь мешает познанию истины, оскверняет душу, делает её тяжёлой и неспособной к добродетели. Поэтому человек должен сдаться, перестать думать о физической составляющей жизни (о страданиях, страстях, желаниях, нуждах и т. д.) и сосредоточиться на духовной сущности, и тем самым он сможет прикоснуться, познать высшую мудрость и добродетель, и в конце концов прийти к прекрасному и светлому состоянию вечного покоя и умиротворения. Даже появление философа, его стиль поведения постоянно подтверждал этот принцип.

Платон считал, что истинное знание можно получить только после смерти, или его невозможно постичь. Душа — чистая, тело — порочная, не разлучившись с телом, не может познать истины.

Душа всегда обманывается телом. И душа думает лучше всего, когда ее беспокоит ни зрение, ни слух, ни боль, ни удовольствие, когда, отделившись от тела, она остается одна или почти одна, стремясь к истинному существованию, прекратив и прервав, насколько это возможно, свою связь с телом.

Если бы со смертью тела душа тоже умерла, утверждал Платон, то плохим людям было бы нечего бояться. Смерть была бы для них «счастливой находкой»: Умирая, они избавлялись от тела и души с ее пороками.

Но поскольку душа бессмертна, кажется, что нет другого прибежища и спасения от катастроф, кроме одного: стать как можно более хорошей и разумной. В конце концов, душа не берет с собой в Аид ничего, кроме его образования и образа жизни.

После написания и анализа работы я пришел к выводу, что смерть — это начало чего-то нового, трансцендентального. И описание Платона в диалоге «Федо» о душе также тесно связано с письмом.

На мой взгляд, философия очень ясна, говорит о танатологии как части подготовки человеческого разума к тому, что человек никогда не сможет узнать, а именно, что с ним происходит после смерти. Есть ли у человека душа? Она и по сей день остается неразгаданной загадкой, притягивающей философские умы.